2019-10-19 Sat

最新评论

(二十六)基督的神人***

  • 望潮牧师
  • 2017-04-13 22:34:32
  • 206 次浏览

 

  (二十六)基督的神人两性

  经文:赛9:6;提前3:16

  引:我们平时讲两性,是指着男性和女性,这是在人类的范畴当中,当然医学告诉我们,有少数的人是两性的。但这非但是少数的,而且是指不正常的。我们今天要学习的,完全跟这不同。是论到基督的神性和人性。基督有神人两性。

  历代以来在神学和教会当中对此都许多的讨论及争论。耶稣基督到底是一半的神,一半的人呢?还是神和人的混合体呢?抑或是完全的神,完全的人呢?正统的基督教神学相信耶稣基督是百分之百的神,和百分之百的人。我们今天就是要从圣经里面学习这个重要的题目。因为我们知道耶稣基督是整本圣经的中心,也是我们信仰的中心,更是我们的所追随的一位。

  对于基督的本性,我们应当有所认识是这些。

  (1)我们要承认这是一个奥秘,不是人所能完全明白及透彻了解的。

  (2)从圣经看耶稣基督的神性。

  (3)从圣经看耶稣基督的人性。

  (4)基督的神人两性是人类救赎的需要和希望。

  (1)敬虔的奥秘。提前3:16节说,“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然:就是上帝在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”这是个奥秘。它是和圣经里面撒但的不法的隐意,不法的奥秘相对的。这是一个敬虔的奥秘,而且这是一个极大的奥秘。既然这是个奥秘,就是我们人类有限的头脑,不能完全清楚了解的。申29:29节说:“隐秘的事是属于耶和华,惟有明显的事,是属于我们和我们子孙的。”对于这个永古隐藏不言的奥秘,除了上帝现在已经启示出来的,已经宣告的部份,其它的我们不能完全懂得,这是其一。

  怀爱伦写到,思念到基督的降世为人,又使我们在莫测的奥秘之前,因为这不是人类的脑筋所能了解的(时兆周刊:1896年7月30号)。另外她在《历代愿望》的原文19-20面这样讲:基督是一位实实在在的人,他曾自己证明其人性。然而他虽在肉体里,但他也是上帝。当我们谈到这题目之时,最好留意一下,他在烧着的荆棘中,对摩西所说:“当把你脚下的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”我们研究这题目之时,也当存悔改的心,谦卑领教。对于这敬虔的奥秘,我们就是连,圣经所已经告诉我们的部份,我们都要存着一个敬虔的心,敬畏的心。敬畏耶和华才是智慧的开端。我们千万不可以自以为有智慧,去随意的解释上帝。这是一个伟大的奥秘,我们越是反复地思想这个,题目,这个题,目就,越觉得神奇。

  ,怀爱伦,说,:“研究基督,的降世为人,,这题目是非常,丰富的,凡下,苦功发掘隐藏,之真理的人,,是必可得到报,赏的”(,新闻,报导1898年1月13号)。所以对这个伟大的奥秘,怀着一个敬畏的心,,谦卑的去学,习领教上帝所藉着圣经告诉我们的,是有,,福的,是,一定会得着收获的。但是真理的另一面,就是我们,千万不要骄,傲,自以为有智慧,强解上帝所没有启示的事情。或者是以我们有限的知识和头脑,妄图去识透上帝无穷的奥秘。我们是谁?渺小的人类竟敢试图超越伟大的上帝?

  I、基督的神人两性

  在这样的认识基础上,我们不能不从圣经里面提出一些章节,论到基督是神人两性。除了刚才所读的提前3:16节,提到上帝在肉身的现显,在圣诞节的时候,经常被引用的经文是赛9:6节,“必有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上,他名称为奇妙、策士、全能的神,永在的父、和平的君。”加拉太4:4节说到,“及至时候满足,上帝的儿子就为女子所生,且生在律法以下。”当然约翰福音1:14节也是重要的一节:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满有恩典有真理,我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”而在约1:1-2节讲:“道就是上帝。这道太初与上帝同在。”而且这道从太初就有,不是在有了太初以后才有。基督徒在写信结尾的时候,常常喜欢用:祝“以马内利”,按照圣经太1:21说,以马内利翻出来就是“上帝与我们同在”。

  所有这些章节都表明基督的集神人两性于一身。我们常常说,神就是神,人就是人。但在基督耶稣的身上,他是神人二性。圣经就是这样讲的,但这是一个奥秘,我们怎么理解那个包着布,卧在马槽里的,一个柔弱的婴孩,也是全能的神和永在的父呢?或者又如何理解,那个创造宇宙万物、用他全能的命令托住宇宙万有的主,确也是拿撒勒木匠铺子里面,在做工的耶稣呢?如果我们不相信耶稣就是神的话,就会以他为说谎的,而上帝为他的圣子做见证,我们如果不相信他是上帝的圣子的话,我们也就以上帝为说谎的。圣灵也为基督作见证,如果我们不相信基督的神性,那未就以圣灵为说谎的。万一真是这样的话,那未我们就根本没有信仰可谈,因为我们所信仰的对象本身就是令人值得怀疑的。但反过来,如果基督确实有他的神性如圣经所记载的,我们却否认他,拒绝他,怀疑他。我们就重蹈当时犹太人的覆辙,甚至于最后会把耶稣置于死地。所以认识,相信基督的神性是非常重要的。

  但同时圣经里面又讲,若有人不认耶稣基督是从肉身来的,他就是敌基督的。所以这又是事物另外的严肃的一面。如果我们不承认基督的人性,或者他带着肉身来,我们就会成为一个敌基督的。为什么呢?因为基督确实生活在我们这个地球上,与人同行共语。新约圣经里面记载了这些事情。而且有许多人见证了他的历史的存在,以及他在人间的作为和教训。如果我们睁着眼说瞎话,如果我们闭着眼,不看这些,我们是不是敌挡他呢,我们是不是站在攻击他的人一边呢?再进一步说,如果我们不承认或者否认他的人性,那我们所相信的上帝似乎离我们这么远,他不能和我们一样,凡事受过试探。因为上帝不试探人,也不能被试探。但如果基督确是人,我们又感到是多么的亲切,他能够知道我们的忧患,我们的痛苦,我们的需要,因他也曾成为人。

  圣经有大量的证据,说明耶稣基督是具有神人二性的表现。但我们只能适可而止的分析,不要钻牛角尖,不要凭我们有限的头脑和很少的知识就以为可以识透上帝。任何有限去和无限相比都是零。所以这第一点就是说我们承认这是一个奥秘。我们只是在上帝许可下,在他的启示当中,明白我们所应当明白的,可以明白的。在这之上,建立我们的信仰──基督是完全的神。除极少数人连耶稣的历史存在也不承认以外,绝大多数的人,都承认耶稣是一个历史的人物。但他们并不承认或了解耶稣曾经是以这样巨大的力量影响了世界,更加不承认耶稣是上帝。对那些批评圣经,特别是新派神学的人,他们虽然是承认耶稣是伟大的人,伟大的教师,同样他们也不愿意相信,接受耶稣基督是上帝。而在宗教界,甚至包括基督教界,里面有一部份人并不相信基督是完全的神,或者只是承认接受他为次等的神,甚至于半神。所以我们很有必要在这里清楚的认识耶稣基督,他是完全的神,同时也是完全的人。

  II、基督的神性

  这在圣经里面是非常清楚的有记录,有启示的,是三一真神当中的第二位。我所讲的第二是无非是为了区分的缘故。就是说圣父、圣子、圣灵他们都有不同的位格。但并不表示他们的地位,尊荣或者权利是有任何的大小或者是差异。至少从五个方面可以看到基督的完全的神性。

  第一是他的先存性,约翰福音是讲基督的属性最深刻的一卷书。所以很多章节都呈现在约翰福音里面。约1:1-2节:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。”从14节看,我们当然知道这道就是指着耶稣,因为14节说,道成了肉身,住在我们中间,所以第一、二节就讲到道与上帝同等,太初就有。这个太初并不是指着时间的开始,并不是指着我们这个地球宇宙的开始。按原文的文法,意思是亘古,永远。第3节讲到,万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。所以证明道不是被造的,而是创造主。

  再看到基督的先存性,就像耶稣在分离的祷告当中,他也这样说:“父啊,现在求你使我与你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”这再一次印证我们刚才所说的。另外在歌罗西书1:17节说,他在万有之先,万有也是靠他而立。来1:8节说,论到子却说,“上帝阿,你的宝座是永远的,你的国权是正直的。”所以圣子也是上帝。而且是永恒的。至于平时在圣诞节所常引用的弥5:2节,预言耶稣基督降生在伯利恒说,“伯利恒以弗他阿,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的,他的根源从亘古,从太初就有。”基督是一位亘古常在者。

  第二、基督有上帝所有的神性和神能,就是我们通常所说的,无所不能,无所不知,无所不在,以及永不改变。耶稣在升天前交付的大使命当中,就对门徒这样宣告说:天上地下所有的权柄都赐给我了,所以你们要去,使万民作我的徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的未了(太28:18)。约2:24、25节说:耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。歌罗西书二章,保罗希望信徒真知道神的奥秘,就是基督所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。第9节又说,因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。耶稣也是永不改变的,来1:11-12;13:8,都表明这一点,这里说:惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。至于天地和所造的世界,会衰旧,会灭没,但是主是永恒的。

  第三、是讲到耶稣的名,就是称呼。赛9:6节显示耶稣是全能的神,永在的父。而在耶稣降生的时候,天使对马利亚所讲的,关于耶稣的名字,人要称他的名为以马内利,翻出来就是上帝与我们同在。至于耶稣曾问门徒,说:人说他(指耶稣)是谁?最后问门徒说,你们说我是谁?彼得说你是基督,永生上帝的儿子(太16:16,17)。路2:11节,就是天使向牧羊人所报的喜讯说:因为今天在大卫的城里为你们生了救主,就是主基督。耶稣也自称是上帝的儿子(约5:25)。在司提反被犹太人用石头打死的时候,他也跪下祷告说,求主耶稣接受我的灵魂(徒7:29),就像十字架旁边悔改的强盗,相信耶稣是基督,求他在得国降临的时候记念他那样。

  第四、从耶稣基督以神能所行的工作来看:这些工作惟有神能够行使的。1、就是他的创造,上帝藉着他创造诸世界(约1:1-3;来1:2)。2、常用他权能的命令托住万有,万有也靠他而立(箴8:30;来1:3;西1:17)。3、他是赐下圣灵,就是保惠师的那一位。人不能差遣神,唯有三一真神之间,他们能够同工、同心、同德。耶稣说,我要求父,父说另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在(约14:16)。4、唯有上帝能够赦罪。太9章耶稣自己说,人子在地上有赦罪的权柄。尽管当他吩咐那个瘫子说,你的罪赦了的时候,这些犹太人,法利赛人议论说,他说了僭妄的话。意思就是说,除了上帝谁可以赦罪呢?但耶稣一点也没有怀疑自己有这个权柄,因为他是神。5、耶稣也赐予属灵的恩赐。弗4:11;他所赐的有使徒,有先知,有传福音的等等。因为耶稣升上高天,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。4:7节又说,我们各人蒙恩,都是照基督量给各人的恩赐。行邪术的西门,想用钱来买圣灵的恩赐,结果就遭到了一个可耻又可悲的结局。因为圣灵的恩赐唯有基督才能赐给。当然耶稣基督也赐人永生。生命的来源唯有赐生命的主才能赐给。这类的章节很多。约3:16;6:37-41说,因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在未日,我要叫他复活。

  第5、耶稣基督接受人所给他的崇拜。彼得、约翰,保罗,巴拿巴都不敢接受人的崇拜。圣经也警告人,不要敬拜天使。这在使徒行传和启示录里面都能找到依据。但太14:33记载,耶稣一次在水面上行走,以后彼得在风浪中要下沉,主把他救起来,耶稣拯救了他的门徒,因而在船上的人就拜他说,你真是上帝的儿子。在耶稣医治了迦南的妇人的女儿之后,那妇人也拜他说,“主啊!帮助我!”又路24:52节,在耶稣升天的时候,他们就拜他,大大的欢喜。腓2:10,当上帝将耶稣升高以后,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝。无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于上帝。来1:6节,就说:“上帝的使者都要拜他。”到那日,不论是基督徒,是外邦人,是天使,以及宇宙众生,都敬拜基督。所有敬拜的举动都是向着神的。

  在约翰福音第14章到16章里面还多次的提到耶稣基督和父的关系,他与父原为一,若不藉着他,没有人能到父那里去。腓2:6说,他原与上帝同等。所以根据耶稣的先存,耶稣的神性,以及耶稣的称呼,他的工作,以及在地在天,接受人、天使、和众生对他的崇拜。特别是耶稣认识他和天父之间的关系。都证明耶稣是神,而且是完全的神,我们应当欢喜快乐,我们所相信的耶稣基督不是一般的凡人,不是单单是个好人,是超人,他是上帝,他不是一个心死的人,不是个罪人,他是不受时间,空间限制的上帝,我们对所存他的信心,盼望以及爱戴是有价值的,是有根基的,我们所信赖的,仰望的是一位永生的上帝,全能的主。我们的软弱,困难,他为我们担当,我们的需要,他供给,我们的困扰,他来排除,我们的罪孽,他赦免,在人有所不能,在他凡事都能。

  III、耶稣是完全的人

  除了世界上有人不相信耶稣真的是历史上出现过的人。在神学界里面,在基督教里面,也有些人,说耶稣既然是神,就不能死,他是神,又怎么跟我们人来往?对他的人性有着各种的猜想。但圣经清楚的告诉我们,耶稣是人,而且是完全的人,除了没有人的罪,他和我们是一样的人,约1:10节说:道成了肉身,住在我们中间,我们也见过他的荣光。在四福音里面,耶稣有77次,被称为人,有许许多多章节提到耶稣的人性。这位道成肉身的人,也就是上帝藉着人的女子所生的。

  1、太1:1记载到:亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱……,他有谱可查。这对当时的犹太人来讲,也是非常的重要。圣经里面有马太和路加两个家谱,追溯耶稣的祖先,到亚当,或者是到亚伯拉罕以及大卫。罗1:3节说:“按肉体说,耶稣基督是大卫的后裔”,但他又是童女所生(路1:26-35)。赛7:14节的预言就此应验了。圣经交代得很清楚。他既是经过母体而生,但他的来源又非同一般,他是藉着圣灵的能力而来。

  2、耶稣没有象亚当一样,来到世界就已经是一个成人。他是一个从婴孩经过儿童到表年再到成年的这样一个发展的过程。路2:40,52节都提到,耶稣是逐渐成长的,他的智慧和身量,并上帝和人喜爱他的心,都一齐增长。就像常人有这生长发育的阶段一样。从他日后的工作可以看到,他虽然没有进过正规的学校,他也是不断努力的学习,尤其在母亲的膝下受教,他又在木匠铺里面,帮补家庭,维持生计。所有这些都和常人一样。而且他也服在父母的权下。圣经记载他回到拿撒勒,听从他的肉身的父母。

  3、看到耶稣基督在世界上,也有我们体质上所有的软弱,他作为一个人,要不断的依靠上帝,接受天父的帮助,耶稣有饥饿的感觉,所以耶稣也和门徒曾经与法利赛人一同吃喝。耶稣也疲劳,他在船稍上打盹睡着了(太4:2;8:24)。耶稣在世界上经常的祷告,依靠上帝(可1:35)。耶稣有困乏和饥渴的感觉。约4:26提到耶稣走路困乏,他曾坐在井旁,并向一个撒玛利亚妇人讨水喝。耶稣在十字架上因流血过多,极其的干渴,他就说“我渴了”(约19:28)。圣经记载耶稣哭过二次(约11:35;路19:41)。耶稣在世界上也受试探,在旷野里受撒但的试探。圣经讲,他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人(来2:18)。在来4:15说“他凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”另外耶稣基督在世界上,不但是被他的门徒、他同族的犹太人,也被外邦人,包括撒玛利亚人,希腊人所认识。耶稣栩栩如生的生活在他们当中,与他们同行共语,与他们一起生活。连那些逼迫他的人,也知道他从哪里来(约7:27)。那些迫害耶稣的人也这样讲,我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神(约10:33)。

  这里反映了虽然他们不相信耶稣是神,但他们认他是个人。圣经里面也常常称耶稣是拿撒勒人(徒2:22)。按理说这点是没什么问题,但从早期教会就开始,有人受了希腊哲学的影响,也有的受了东方神秘宗教的一些影响,就否认耶稣是人,所以在约翰壹书里面,使徒约翰就讲到,凡不认耶稣是从肉身来的,就是敌基督的,由此可以看到这问题的严重性。今天,若有人根本不认耶稣的历史性,当然也是个严重的事。但我们感谢耶稣,他是一个人,而且是一个完全的人,不是像希腊的说法,是高高在上,离我们远远的,与我们人不能接触的。耶稣却是在凡事上与我们相同,他也饥,也渴,也困乏。也在客西马尼园挣扎祷告,受人顶撞,戏弄,鞭打,受死。他也需要有人的安慰同情,他更愿意把同情安慰赐给你我,他在客西马尼园,也希望他的门徒同情他,支持他。耶稣是生长在一个环境不良的拿撒勒,一个有臭名的穷乡僻壤,在一个木匠的家庭,就是当时被轻视的劳工阶层中的一个家庭中长大的。谢谢耶稣,他是一个人,而且又是一个完全的人,在凡事上给我们留下了榜样。他尽到了诸般的义,在这个世界的岁月的沙滩上,留下了美好的脚踪。

  IV、耶稣神人两性是救赎人类的需要

  当我们学习了上面的经文,我们对耶稣基督的完全的神性,完全的人性有了充分的认识。但对神人两性相结合的事,这乃是一个奥秘,是一个敬虔的奥秘,极大的奥秘,惟有用敬虔的心,意识到我们自己的渺小有限,在上帝的奥秘之前,我们不敢僭越。单就上帝在圣经里面所留给我们的,我们就看到,就归纳出耶稣是完全的神,完全的人。至于两者怎样联合,道成肉身,是超过我们人类思想所能理解的。这奥秘就留待在将来永恒的岁月中,我们得赎的子民去研究学习。但从现有的启示中,我们要明白,这是救赎的需要。若不藉着这位义者耶稣基督来为我们死,我们的罪就不能得着赦免。上帝公义的律法是不能更改的,那么人违背律法的罪又如何能得到赦免呢?感谢天父,将爱子耶稣基督赐给人类,担当和体谅人的软弱,赦免一切信靠他之人的罪孽。而耶稣基督必须成为人来到世界上。所以这奥秘实在是为了我们的缘故。当然,他也是神子,彰显了上帝的权能、上帝的公义、上帝的慈爱、上帝的圣洁。因为一个罪人是不能拯救罪人的。若不藉着这为神人耶稣,人就无法进到上帝面前。腓2:5说:“你们当以基督耶稣的心为心。”

  我们应当感谢耶稣,他创造我们,又拯救我们,又和我们同行共语,并且今天还在天上为我们做中保。腓2:6-11节说:耶稣“本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万民之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父上帝。”但愿我们因着耶稣基督和他的神性和他的人性而受到感动,受到激励和光照,明白我们在世界上,当做一个跟从他的人,做一个永远颂赞圣父,圣子,圣灵的基督徒。

  阅读《历代的愿望》4章至5章。

  问题讨论:

  1、你对这问题还有什么疑问?

  2、为什么了解基督是完全的人,完全的神,对我们基督徒的属灵的生命有这么大的意义?你有什么心得?

  3、如果你遇到有人只相信耶稣是神,或只相信他是人,你有什么圣经的依据,去帮助他们,和他们分享?

  4、这个道理在今天,在你所在的教会,在教义上以及反映在生活上,有什么帮助?或者能够澄清什么混乱?

 





评论 (0)

发表评论

验证码

您已成功提交您的评论!