2019-12-13 Fri

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(三十九)政教分离

  • 望潮牧师
  • 2017-04-13 23:03:16
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  (三十九)政教分离

  经文:太22:15-22;罗13:1-5;徒4:19;5:20

  引:在古今中外的历史上,有许多政教冲突的事迹,古罗马和基督教的冲突;在中国,清朝康熙皇帝的时候,和天主教的冲突;同时也有许多政教联合的事例。例如在中古时期,罗马教的统治,使许多本着信仰,本着良心来侍奉、信仰上帝的人,死于非命。而到了近代,有许多国家就提倡及奉行政教分离的原则。这就意昧着政权不操纵,不利用,不支配教会。而作为教会,也不借助着政权的势力,来推展,施行自己的教义,也不反对其它任何的宗教。政教分离意味着政府不支持任何一个宗教,也不反对任何一种宗教。每个人都有选择信仰的自由以及奉行信仰的自由。人类历史和经验证明,政教冲突是不幸的。往往导致流血。但又证明,如果是一个有生命的宗教,政教冲突非但不会使宗教消灭,反而会逐渐的成长。历史家证明,基督徒的血,就是真理的种子。早期教会在罗马帝国手下的历史,就证明这一点。但历史也同样证明,政教合一所造成的恶果。如果政教合一造成互相勾结,互相利用,逼迫异己,也同样形成另一种局面。它会阻止社会的进步、灵性的发展,和导至对少数按良心,按正直事奉上帝的人遭受迫害。中世纪成千上万的基督徒,死在异端裁判所之下。今天中东,有不少国家和地区,还是奉行这政策,阻止人有自由选择信仰的可能。甚至对归信其他宗教者,施以迫害。但能够避免这些后果的,是政教分离的原则。这就是我们今天所要研究的题目。为了更好的明白这个政教分离的原则,我们需要要看一看:第一、作为政权,所有的权柄和它的义务。第二、作为教会所有的权柄和她的义务。第三、政教分离的原则。

  一、国家的权柄和义务:

  在先知但以理对巴比伦王尼布甲尼撒所讲的话当中,精辟地阐述了圣经的历史观——政府和国家的势力和管理,是出于上帝的权柄。他说,至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁;或立极卑微的人执掌国权(但4:17)。以后但以理先知对巴比伦最后一个王伯沙撒讲:上帝在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。罗13:1-2节说,“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒上帝的命,抗拒的必自取刑罚。”在这里很清楚的就说明,国家,政府有它的权柄。但按基督徒的眼光,和圣经的观点看,并不是国家至上,因为这权柄的来源,乃是出于上帝。他们有权柄,有权利,也有义务。所以论到基督徒对国家的本分,圣经有这样的教训:(一)要顺从人的一切制度(彼前2:13,16;多3:1;罗13:1-5)。(二)在人格上,要尊重,敬重国家的元首,和一切担任公职的人(彼前2:17)。(三)在财政上,经济上呢,要按照规定交纳税收(罗13:6,7)。(四)在灵性上,要为君王,元首,掌权的祷告,使他们能够奉行上帝的旨意,能够爱护人民。耶稣基督自己在世界上,以及他的门徒,包括以后的使徒保罗,都是如此奉行这些法则。也给后代的基督徒留下了很好的榜样。

  我们进一步,再研究国家权柄的范围是什么呢,是不是我们可以盲目的顺从?比如说,古罗马的时候,强迫人拜皇帝的像,基督徒难道应当照办吗?近代希特勒,命令他的手下,去屠杀许许多多的无辜的人。特别是几百万的犹太人,难道也要重这个权柄,按这命令去执吗?这就要明白上帝为什么要赐权柄国家和政府,或者是在地上设立一个政权的目的:罗13:3-5说:“作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞;因为他是上帝的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以你们必须顺服,不但是因为刑罚。也是因为良心。”这里面说政权,它的范围是在赏善罚恶,它存在的目的,也是基于这一点。所以当一个政权,施行这样一个社会职能。就是赏善罚恶的时候,人当给予它应有的尊重和权柄。保罗在这里说,凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他,当恭敬的,恭敬他。这是毫无疑问的。

  其次,这国家得到从上帝那里来的权柄,他也要向上帝负责;这里说,他是上帝的用人,是上帝的差役。如果能够替天行道,能完成他的历史的使命,就能立得住,否则,最终一定会退出历史舞台。旧约圣经记载了扫罗,大卫,所罗门三个人,做王的一切的表现。这很清楚的表明了,那怕是像以色列这样的国家,如果不能达成上帝的旨意,不能够实施赏善罚恶这个职能的话,就有厄运等待着他们。同样上帝藉着但以理先知,对伯沙撒王解释宫墙火字的时候,就表明在天上有一位,是一直敬醒的,在冥冥之中掌权的。他在鉴察着地上的君王领袖,所作所为。在巴比伦覆灭时,上天藉着但以理对伯沙撒宣布:在宫墙上由神秘的手写出发光的字“弥尼”,就是上帝已经数算你国的年日,到此完毕;“提克勤”,就是你被称在天秤里,显出你的亏欠;“毗勒斯”就是你的国分裂,归于玛代人和波斯人(但5)。所以上天一直衡量着世上的事物,丝毫不苟。

  而同样,圣经里也留下了另一个个记载,旧约但以理,就劝勉当时的尼布甲尼撒王,向他提出忠谏。并不顾及自己的利益和危险,他说:“王阿,求你悦纳我的谏言,以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长”(但4:27)。至于新约留下了施洗约翰的事例,他因为指责当时的希律王,就是罗马统治下的傀儡政权首脑。因希律娶了他兄弟的妻子,施洗约翰就无畏的指责了他。发出了先知的声音,结果被下在监里,最后甚至于为此殉道。一次有几个法利赛人,来对耶稣说,离开这里去吧。因为希律想要杀你,耶稣说:“你们去告诉那个狐狸说,今天,明天,我赶鬼治病,第三天,我的事就成全了。虽然这样,今天,明天,后天我必须前行。”当希律威胁耶稣的圣工时,耶稣并没有因此屈从,或者是俯首顺命。

  所以原则上讲,基督徒应当顺从国家的制度,尊重他们的权柄,要求。前提是如果这些和上帝的律法不相违背的话。但是一旦地上政权的要求和上帝的律法相冲突的时候,那么就按照圣经的指示,顺从上帝,不顺从人是应当的。除此,人没有理由,不尊重国家的权柄。而基督徒这样的顺从,还不但是出于惧怕刑罚。按照圣经讲:一、是为了主的原故,为了主的名,主的圣工,为了主的国度,去顺从地上掌权的。圣经上说:“你们为主的缘故,要顺服人的制度。”即使这制度还不够完善,合理,只要不违背信仰原则,就尽可能顺服。二、也是为了良心的原故。如果是一个赏善罚严正的政府,它的法令是符合大众利益的,就更当顺服。有什么理由不尊重这样的政府呢?希伯来民族,是一个爱国的民族。留在以色列的历史中,有许多爱国情操很强烈的人事。同样基督徒也应当是爱国爱人民的人。他们应当衷心的拥护国家领导的一切符合大众利益的政策法令。尤其是在民族、国家很艰难的时候,在国家遭受侵略的时候。基督徒更当表示爱国的热诚。

  但同时,为君王的。做元首的,掌有权柄的,应当知道,在天上更有一位万王之王,他在鉴察着一切。他们要为着自己所领受的权柄,向那至高的权威交账。上帝也往往不等到将来,就在地上施行审判。耶稣在路加福音十八章,讲到一个不义官,他不顾惜穷人,也不理会他们正当的要求。而这不义的官,有两个特征:一、不惧怕上帝,也就是不敬畏上帝。二、不尊重世人。他尊重物质,而不尊重人。但耶稣在讲到这个比喻以后就说,上帝为他的百姓纵然忍了多时,岂不终久要给他们伸冤吗。所以作为地上的政权和国家,有他的权柄,也有他的义务。这义务不但是向上帝交账,也要向他受托管理的人民和百姓负责。

  二、教会的权柄和义务:

  教会是宗教的组织,讲得具体点就是基督教的组织。当然组织的形式各有不同。教会是基督亲自设立的。歌罗西书第一章十六节讲到,万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。而且在第十七节里面,特别提到,他就是基督,在万有之先,万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元首,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。所以基督是教会的头。作为一个有形的教会组织,基督也是交给他的仆人去管理。怀爱伦在使徒行述这本书里面说:“教会乃是上帝所设立的救人的机关。组织教会的宗旨就是要藉着教会,把他的完美反照在世界上。教会当中的教友,就是他从黑暗当中召出来,进入他奇妙光明中去,应当宣扬上帝的荣耀。教会如同宝库,葳着基督一切丰盛的恩赐。但也要藉着教会,使天上执政的,掌权的,都看见上帝的爱,将来完完全全的显示出来。”

  耶稣在升天前,对门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:18-20)。这就是教会的使命。马可福音也有类似的记载,16:16-18节说,“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼,说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”总之,教会从基督领受权柄,去传福音,去服务社会。约20:22节,更提到耶稣复活以后,向门徒显现,并且向门徒吹一口气说:你们受圣灵,你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了,你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。这也是教会,作为一个集体,所领受的一个权柄,按照耶稣所讲的,及圣经的教训,赦免和定罪的权柄。但这都是在属灵的含义上。因为教会本身是上个属灵的团体,服务的团体。她绝对不是去取代政府的功能。

  另外在弗4:11节,也讲到在教会里面,基督所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,有各等不同的职份。但他的目的,是为了成全圣徒,各尽职,建立基督的身体,并且使信徒在真道上同归于一。另外也得以长大成人,满有基督长成的身量。也保守信徒不至于被异教的风摇动,飘来飘去。或者是中了人的诡计和欺骗的法术。所以这些担任各职的人,都有他们的不同的权柄。但是他们凡事要长进,要连于元首基督,全身都靠他联络得合式。百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。这是教会组织的目的,功能以及所有些权柄运用的所在。彼得在他老年的时候,也论到做长老的权柄和责任。他说,我这做长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间上帝的群羊,按着上帝旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样”(彼前5:1-3)。

  在林前九章,保罗特别讨论了作为使徒的权柄的问题。他是怎样的尊重这权柄,而从不误用或滥用这权柄。相反,他为了别人的益处,并没有用尽这些权柄。意思就是,他常常是克己的,我们从这些章节,就知道教会以及其中的领袖,都从主耶稣基督领受属灵的权柄。但这权柄的目的,不是为了任何自己权力的扩张,而是为了事奉上帝,为了服务人群,尤其是照管主内的弟兄姐妹灵性上的福利。在这个含义上,做基督徒的也要尊重教会的领袖,用经济来支持教会的组织,要为领袖祷告。如保罗一再的要求教会,为他代祷。要遵照教会的规程,去办事,去生活。如果这些是出于基督,出于圣经的话,如果这些是为了传扬福音,为了造就自己的话。这也就成了教会的教友,听从教会的组织领袖的前提。所以并不是盲目的跟从,或者是一味的推崇。如果教会的组织和教会的领袖背离了这些,那么不论是教皇,不论是主教,不论是牧师,会长。他非但要在上帝面前交账,而且不能得到教友的跟从。

  三、政教分离的原则:

  上面讲了政权的权柄,和义务,以及教会的权柄和义务。不论是政权或者是教权,都明确了自己的本份,范围,也知道权柄都来自上帝,而且各自都要交账。如果明确这些并遵守不违,世界历史当中,就不会留下许多惨痛的事件,或黑暗的一页。但事实上,政教冲突的事件很多,有的是因为政权超越了它管辖的范围,限制了人良心的崇拜,和信仰的自由而引起的;有的时候是作为教会和它的领袖,不能在应当顺服国家主权、政府的合理制度,而造成的冲突和摩擦;还有的是国家和教会都超越了自己的范围,和滥用了自己的权柄,也忘却了各自被设立的目的,结果也造成冲突,甚至于流血的事件。这是很可悲的。古今中外的历史,都有这样的记录。

  旧约圣经但以理书,记载了两件事情,一个就是巴比伦王尼布甲尼撒,造了一个大金象,他命令全国所有的官员、人民,都要向这个金像跪拜。但是当时有三个希伯来人,他们不愿意违背他们良心的认识,以及信仰上不可拜偶像的要求。他们就拒绝敬拜皇帝所设立的像,结果被丢在火窑当中。是上帝施行神迹,在全地人民面前,彰显上帝的慈爱和能力。但这个势力,就是被记在但以理书第三章,表明了剥夺人宗教自由的势力。另外一椿就是在波斯王朝,大利乌的时候,出于种种复杂的政治的动机,集团的私利,有一班人就纵恿皇帝立了一条禁令;卅天之内,禁止任何人向任何神明祷告,除非是向皇帝汇报。但先知但以理虽然年纪老迈,也知道这条禁令,而且是按照波斯王朝的规定,是不能更改的。但圣经记载,他还是本着良心,本着他的信仰,照着他素常的规矩,一天三次,打开窗户,朝向耶路撒冷自己的故都屈膝祷告。结果也遭致了逼迫,被扔在狮子洞里面,上帝再次的施行拯救,把他从狮子洞中领出来。历代这样的事例很多。例如在公元初,罗马拜皇帝的像,就在这个禁令下,许多基督徒殉道道或被斩首,或被放在斗兽场,被猛兽吞吃,约翰也为了行道,传道被流放到荒凉的拔摩海岛上。

  除了在政教冲突下。宗教受逼迫以外,另外一种形式,也就是政教合一,这在中世纪的欧洲,在罗马教掌权的时代,教会一面凌驾在政权之上,又控制政权,和政权联合,施行宗教逼迫,许许多多忠贞的基督徒,为了持守圣经纯正的信仰,丧失了生命,为他们所信的,付出了代价,有被烧在火刑柱上,有被异端裁判所处死。成千上万的人死于非命。任何以国教的形式,出现的局面,都隐藏着这种危险。就是一旦政权和教权联合,或者是苟合,就会逼迫异己,尤其是逼迫少数与自己信仰不同的人。这在近代,在亚洲某些国家和中东地区,也包括南美洲等等,往往会出现这种国教的形式。一致有些持有不同信仰而又属于少数派的人,受到迫害。这也妨碍了有些人在信仰问题上做自由的选择。按照历史和现实,宗教冲突,政教冲突,近期宗教合一,都还存在。但是按照圣经的预言,将来这两者会发展得更厉害。尤其是政教的冲突,逐渐的便会形成最后的政教合一的势力。它将对少数本着良心和自己的信仰事奉上帝的人,进行一种空前的迫害。非但重演中世纪的黑暗,而且有过之而无不及。这是值得令人警惕的。

  政教分离:避免政教的冲突,以及政教的合一,最妥善的办法,就是实行政教分离。这是意味着政治、政权、国家,不利用、不干涉、不操纵、不偏待或歧视任何一种宗教。而同时也意味着宗教、教会,不借助政权的势力,去推行宗教,不左右国家的律法,不借用政府的司法行政手段,去、推行某一种宗教教义,或者让某一种宗教凌驾在其它宗教之上。在这样的含义之下,就是保持人的充分政治和信仰的自由。太22:15-22记载异端一段事说,当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害他,就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣,说:“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传上帝的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。请告诉我们,你的意见如何?纳税给该撒可以不可以?”耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?拿一个上税的钱给我看!”他们就拿一个银钱来给他,耶稣说:“这像和这号是谁的?”他们说:“是该撒的。”耶稣说:“这样,该撒的物当归给该撒,上帝的物当归给上帝。他们听见就希奇,离开他走了。

  在这里耶稣宣布了一个伟大的真理,该撒的物,归给该撒。上帝的物,归给上帝。该撒是当时罗马皇帝的称号。意思就是说,该撒有权柄,得到他所要得的。包括这里纳税的款项。既然有该撒的形像,就归给该撒。但唯有人是按照上帝的形像造的,尤其是人的心,是圣灵的殿。是上帝居住的所在。所以人的心,事实上是包括全人,应当是归给上帝。上帝是创造主,他有权柄得着我们,我们也有义务,把自己奉献给他。在这里耶稣也等于进一步宣告了政教分离的原则。从那时候,人如果遵行这点,就不会弊端丛生。但是政教分离要注意以下几个问题:

  1、政教分离是否不意味着基督徒不问人间事,脱离生活,不关心社会,不参与公民应当参与的政治生活呢?当然,这里的政治生活并不是指参加政治党派的活动。这对基督徒是不合适的。但有些基督徒误解了。因为要作个属灵的人,是否就要有一种厌世离世的感觉呢?这并不是耶稣所希望的,耶稣在最后分离的祷告中说,他不求上帝叫他的门徒离开世界,只求上帝保守他们,脱离那恶者。所以一个正确的态度是:进入世界,但不属于世界,而不是出离世界,但也不要心里恋慕世界。

  2、政教分离,不要被有些宗教自由主义分子,反宗教人士,借用这个说法,去抑制正当的宗教活动。美国今天就存在了这种倾向。比如在公立学校里面,就不能自由谈论上帝,或者是阅读圣经。但都有自由讲授进化论,甚至于举行种种其他的狂欢作乐的活动。政教分离也不意味着,不能把福音传给不信的人,或者限制人自由的选择宗教,或者是归分某种宗教,或者从不信转变到信。政教分离,从教会这方面只是意味着:教会不要控制政府,不要左右政府,不要操纵政府去镇压,或者反对异己。

  3、政教分离在某些国家和地区,也被当权者利用,只是讲和自己的意识形态不同的国家,要划分,划清界限。但却让自己去控制教会,左右教会。这也是违犯政教分离的一种措施,不实行政教分离,或只是片面错误的去理解及实行政教分离的原则,也都同样会带来不良的后果,这在人类的经验里面,已经一再的得着证明,人只有在自由的状态当中,有自由选择。在真正自由的选择情况当中,社会才会安定,不断的进步,人类才是真正的享有一个崇高的地位和权利。

  今天能够真正实行政教分离的国家和地区,还不很多,或者说实行这条真理原则的困难和障碍还不少。但人们必须首先认识这个真理,然后努力的去追求实行这个真理,而且维护这个真理,才真正能够做到国泰民安,人的身心愉快,社会进步,精神舒畅。任何想借助政权来推广宗教,或者是借助宗教来施展政治的,都会导致不良及不幸的后果。

  小结:我们今天着重讲了三方面的问题。

  1、国家的权柄和义务;

  2、教会的权柄和义务;按圣经的观点,权柄都来自上帝。所以,不论是国家的领袖,或教会的领导,或是国家的政权和教会的组织,都有向上帝负责的义务,都有向受托管理的对象──不论是人民,或是教友,负尽责的义务。但他们同时也享有他们所赋有的权柄。国家是在一般的生活、事物当中;而教会是在属灵的领域里面掌权和服务。政府主要的职能是在赏善罚恶;而教会的职能主要是在传福音,服务人群。

  3、我们提到政教分离,如果不实行这一条真理,就会导致政教冲突,或者是政教合一。这样必定会带来社会不安,人心混乱,而且会导致逼迫,甚至流血的局面。惟有实行政教分离,各得其所,各尽所能,在合理的范围里面,互相尊重。而不是彼此利用、相互操纵。基督徒在世界上,应当对国家、社会,尽到他们的本分和责任,作出他们的贡献。而在心灵的领域里面,他们应当把自己全人、全心奉献给上帝,听遵他的旨意。在人的法令和上帝的命令没有冲突的时候,人应当完全的遵从。但一旦有矛盾冲突的时候,基督徒相信上帝律法的要求高过人的要求,高过国家律法的要求,和教会组织的要求。但愿圣灵赐人有敏锐的眼光,能够认清政教分离的原则,及所面临的挑战,以及从上帝领受力量,能够维护这真理的旗帜。

  问题讨论:

  1、你对政教分离的体会是什么?

  2、从历史和预言当中,你得着什么经验教训,和亮光启示,帮助你处理今天的社会和生活以及教会生活?

 

 





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