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(十九)山边宝训(上)八福

  • 望潮牧师
  • 2017-04-17 20:21:48
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  (十九)山边宝训(上)八福

  经文:太5:1-12

  引言:古语说“开卷有益”,在千万册书籍中,圣经配称是这样一本。古语又说“字字珠矶”,马太5-7章所记主耶稣的山边宝训可说当之无愧。它被历代基督徒公认为最受人喜爱的圣经篇幅之一,凡读的、听的,尤其是遵行其中所记载的实在是有福的。从这课起我们要专门学习一些耶稣基督的教训,它们绝大部分记在福音书中,山边宝训是其中著名的范例。马太5-7章,我们要分三次研究。这一课学习马太五章的内容之一:八福。当然,我们是以基督为中心来写。

  圣经说:“耶稣看见这许多人”,就是那些因为风闻耶稣的福音和神迹从叙利亚、加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来到他面前的人;耶稣真懂得地利、地势及声响学,传播学呢!他“就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来”,他就抓紧大好时机,因材施教,在天时地利人和情况下,开口就能发出宝贵的教训,真是何等出众的教师啊!人们,尤其是近旁的门徒注目倾耳地要听他口中的恩言,每人都在想:他要讲些什么呢?

  第一福:福气是一个永恒的大主题,人人都想福,中国人更注重它。如果发一问卷说:什么就是福?答案可能成千上万。当然多数也会大同小异,什么“平安就是福”,“健康就是福”,“子孙满堂就是福”,不少人更会说“有钱就是福”。中国人喜欢讲“五福临门”,就是指:“长寿”、“富足”、“康宁”、“修好德”,这是指在社会上有好名声,最后是“寿终正寝”,有个好死!中国古人也承认“福自天来”,就连“福”这个字本身也包含了与上述有关的意义。古时的犹太人在罗马帝国统治下,日子并不好过,心情也不舒畅,他们尤其盼望弥赛亚要来推翻罗马帝国,为他们带来自由、幸福、物质上的享受,成为列国中的骄傲。现在这位新兴的大教师,群众基础这么好,能力如此大,能医病赶鬼,他的感召如强大的磁力,竟有人放弃工作甚至远离家人以响应他并跟从他。那么耶稣论到大家都喜欢的福份时将讲些什么呢?

  出乎人意料的,他所宣布的第一个福竟是:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”“虚心”按原文是“心灵贫穷”,指一个人认识到自己的软弱、愚昧和有罪,而谦卑地来到主面前,恳求主的赦免、洁净和拯救。这样的人才是“有福”的,“因为天国是他们的。”

  因此不是物质上富足的人有福,而是自觉心灵赤贫的人有福;不是因强盛而骄傲的人有福,而是虚怀若谷的人有福;不是大有权势的人有快乐,而是谦卑如求乞的人有福乐。虽然中国成语也提到“谦受益,满招损”,而且在人生现实中一再证实这真理;但人总是响往名利、地位、权势,以它为福份的标志,并竭力追求,甚至损人利已,或者是因为没有得到这些而郁郁寡欢,人生灰色或心灵阴暗。

  耶稣来到世上作为弥赛亚宣布他对国度选民的条件或资格。金银、王冠,不能换取或赢得它的公民权。唯有虚心的人,天国才是属他们的。不奇怪啊,一度在天使中居最高位及有大能力,尊荣的路锡甫就是因骄傲自大、贪心不足,妄图谋取更大的权力及地位而被逐出天国;人类的始祖也是因为“肉体的情欲,眼目的情欲及今生的骄傲”而失去了伊甸园;法老对奉上帝所派到他面前的摩西说:“耶和华是谁,叫我听从他?”一代雄主巴比伦王尼布甲尼撒一度不也是因为心高气傲被逐离宝座吗?犹大不是自视在渔夫、税吏出身的使徒中高人一等,并想在弥赛亚于世上建立王国时身居要职,而至终出卖主,丧失使徒的名份甚至生命吗?古今中外这一类的事例太多了。耶稣为什么生在马槽,长大在拿撒勒,接受木匠约瑟为他的义父?他为什么不召选那些文士,法利赛人为使徒呢?他看到世上的人逐鹿在名利场上,心灵永无宁静、安舒、满足之时。就如中国字欲望的“欲”(指繁体字的“欲”下部还有个“心”字)所表示的,在心灵上有一个永远填不满的山谷。耶稣就发出慈声说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得享安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息”(太11:28,29)。

  一个瓶子如果装满了污泥浊水,又盖紧了盖子,如何能将它洗净并灌注清净甘甜的汁水呢?一个不觉得有病的人怎能会要医生呢?一个自认为富足,一样不缺的人怎么会要求帮助呢?同样,一个人不感到自己心中贫穷、可怜、困苦、有罪,怎么会来就救主耶稣呢?相反,他们甚至于要弃绝风尘仆仆,朴实无华的耶稣呢!

  耶稣这里的天国,先是指着要在人的心中建立的恩典的国度,就是他自己,他曾说:“我若靠着上帝的灵赶鬼,这就是上帝的国临到你们了”(太12:28)。他要在人心中赶逐罪恶及魔鬼。如果人愿打开心门迎接他,他不嫌马槽的简陋,他不嫌马利亚的出身卑微,他不嫌那充满皱纹、皮肤粗糙的木匠约瑟的手,或年老西面、亚拿的手怀抱他,当然他也不拒绝东方博士的朝拜和献礼;但客店主容不下他,希律更是容不下他。恩典的国是属于虚心的人的;他是属于任何感到需要他的人。只有在今生,在救恩的门还没有关闭,基督还未带着荣耀来到世上时就接待,信他名的人,他就赐给他们权柄作上帝的子民。只有先在恩典国度中有份,心中先有他作主、作王的人,才会在将来荣耀的天国中有份。也只有这等人是真正有福和会得享受圣洁福乐的人。

  第二福:如果说,天国的主耶稣所宣布的移民的第一个资格出乎众人意料的话,那他紧接着宣布第二福份或要求,更是令许多人困惑不解。“哀恸的人有福了(也可译为快乐了)”!这简直是矛盾,不可能。但耶稣确实是这样说的,他说:这样的人必得安慰。

  人生在世有多少辛酸、苦楚,多少误会,多少委屈,多少没有人知道的挣扎和眼泪。人类需要安慰,但安慰何处找?人人有悲哀,处处有艰难,所谓家家有一本难念的经。

  人类苦难的根源就是罪,也就是破坏了和上帝、和人、和自然,甚至和自己心灵的和谐关系,违背了道德律、自然律、因果律、爱之律所造成的直接或间接的影响。泪水从此涌出,苦果从此结出,心灵的沦落与肉体最终的死亡使人生旅途阴暗低沉。耶稣,人类的救主,深深知道凡为自己的罪哀恸难过,愿意离弃,摆脱罪的权势的男女是有希望,有安慰的。因为他来就是要医治人心灵的创伤,抚慰人的痛楚,抹干人的眼泪,对痛悔的人,有赦罪的恩已为他们预备。“我们若认自己的罪,上帝是信实的、是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9)。

  哀恸的人有福了,多少哀恸如大卫,像彼得,和被七个污鬼所附且一度失身的抹大拉马利亚的人,都得到了圣灵的安慰,赦罪的平安,和上帝的接纳。为自己的罪而悲哀的人会有圣洁的快乐,这在世人眼中看为不可思议;但这是上帝的美意,不经过流泪谷,不能使这谷变为福泉。先祖雅各不经过亚博渡口黑暗中的角力和在上帝面前的痛切恳求,就不能成为以色列得胜的王子。

  凡是明了、体会,已经获得第一个赐给虚心之人的福份“天国是他们的”人,就自然会进入到第二个福份中;因为凡打开心门让耶稣,天国的王,光明的上帝进入我们心中和人生中的人,必会发现自己的黑暗、污浊而悔恨、难过、羞惭,更因看到自己的罪使基督受苦、被钉而痛心。但正是这等人,他们要得到主的安慰。有主同在就是安慰,能与他同行共语就是安慰,这也是安慰原文的含义。耶稣必定在今生及来世,和这样为自己的罪痛悔的人同在,及同行共语。主必要对他们的心灵,并将在天庭审判台前宣告:“你平平安安的回去吧!你的罪赦了。”有人说到了天庭会发现三件令人希奇的事,一是找不到满以为会去天国的人,二是遇见了原以为天国必与他(她)无份的人,三是为自己这样不配的人能蒙受主如此浩大的救恩,进入荣耀的天国而充满感恩赞美!

  在此基础上,这个赐福的应许也是给凡为别人及世界的罪恶的苦难而难过痛心的人。人的痛苦除由自己的罪造成,凡以自我为中心的人生,专顾自己的得失而忘记、忽视、漠视他人痛痒的人,也造成自己在自我的漩涡中受害。古时罗得见到所多玛人的罪恶而义心伤痛,结果得蒙上天的拯救,免致与罪恶的城同灭。耶利米先知为自己本国的民眼睛成了泪泉,从而获得了流泪先知之称。摩西、但以理和保罗都曾为以色列人的过犯、罪恶而心中大有伤痛,他们都得了安慰。耶稣在圣经中被两次记载说他“哭了”,他为不愿悔改的本国之民,为他们面临的厄运,及为世界最后因拒绝他的爱和救恩的可怕结局而悲痛。上述这些为别人的罪而哀恸的人必要得着主的安慰,并且将来他们在新天新地来到之时,当得赎之民欢聚在天家之时,他们的心更要满得安慰和欢乐,因为“旧事已过,都变成新的了”,那日“忧愁叹息尽都逃避,永乐必归在他们身上”。

  第三福:然后耶稣就讲到八福中的第三个福:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”世界奉行弱肉强食的生物法则。胜者为王,败者为寇;或是适者生存,优生强悍的来统治。先祖以撒挖一个井,被人占去;他就移地再掘另一口井,仍被霸占;再迁往他方,重新开挖。这些都被一些人认为懦弱无用。大卫王几度放走前来追杀他的扫罗王,也有人认为可惜可叹。

  耶稣自己非但宣布这福份及讲明天庭置业者的资格,他自己也身体力行这天国的律法。在旧约时,尽管自以为义的约拿无理发怒以求死相威胁,他仍温柔施教。当撒玛利亚人因耶稣面朝耶路撒冷而去,种族成见使他们不接待旅途劳顿的耶稣,约翰顿时怒火冲天,要求耶稣降火烧灭他们,但耶稣责备他们,说他不知自己在说什么。耶稣为出卖他的犹大洗脚。他又接纳三次甚至起誓不认他的彼得,并重新使用他,以忧愁慈怜的眼神折碎彼得迷惘傍惶的心。他既称自己“心里柔和谦卑”,他也只收纳同样气质的人来承受天国的基业。物以类聚,人以群分,同气相投。地上如强横的亚哈王可以侵占拿八的坟祖地,希特勒、东条,可以一时侵占当弱小的欧洲国家和中国,不但至终站立不往,而且强暴人更在天国无份。柔和是天国入境证上的一个印章。跟从羔羊的必像羔羊,不像豺狼。

  温柔的人必承受地土还可体现在今生:柔和的人健康长寿,暴躁的人多病短命;温柔的人到处有立足之地,粗暴人为过街老鼠及被人看作不受欢迎的人。再说柔和、百折不挠、坚韧不拔的人在学业、事业上易有建树和成就,也能夺下一个个科学知识或实践的领地。

  温柔的人更意味着一个容易被主塑造的人,也更多恢复上帝形象的人。软的腊易成形,幼嫩的树能扶正。一个虚心接受主在心中,为自己的过失、软弱、亏欠以致世界的缺乏、苦难而忧伤的人,最易被主模塑,成为他手中合用的器皿。而心硬如火石,如硬土,刚愎自用,顽梗执拗的,就易破碎及被折断。

  温柔的人有福了,他们在今生和永生,在灵、智、体、群各方面都有领地,在主手中能完成他在人身上的工作,荣耀他的名并造福世界。

  多少心境的安宁,家庭的和睦,教会社团的兴盛,国家世界的和平,被温柔的反面所破坏毁损。求主垂怜,求主改造我们!

  第四福:第四个福是:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”肉体的饥渴也是人生中难受的经历。从当时罗马铁蹄践踏下的社会,以至今日的世界仍有许多国家和地区未能解决“吃饭”的问题,再加上战争的破坏,灾害的横行,饥肠辘辘的大有人在。耶稣到世上来,不论在他的教训中,实践上都很关注人身体的需用和正常的饮食供应,何况作为人子,尤其在旷野的禁食及披星戴月之忘我工作中,并最后在十字架上,他充分体会饥渴的痛苦艰熬。但毕竟不是每一个国家或每一个人都要应付吃饭的问题,倒是另一个现象,就是心灵的空虚和干渴折腾着每一个人。

  人渴望的东西,一个可能是完全缺乏的,没有的,另一个可能是虽有,但仍不满足,响往更多。

  人渴慕的对象各有不同,有的是人,有的是事或物;有物质的,也有精神的;有个人的,也有集体的及他人的。

  耶稣在这里要求他门徒如饥似渴的去追求的是什么呢?是义!主持公义,坚持公义,仁义道德,这些字句都是耳熟的,对受压迫的民族,如古罗马统治下的犹太国。要求社会正义的呼声是很强的。而在宗教的含意上,犹太人作为上帝的选民,特别是那些领袖人物祭司、法利赛人的自以为义、假冒为善很是突出的。

  “义”在圣经中是一个大主题。“称义”“行义”提得不少,但什么是义呢?义固然是宗教伦理道德的一个术语,也是行为的准则。但圣经给了一个最有意义的解释:耶稣基督自己就是义,正如圣经称上帝就是爱一样。耶和华说:“日子将到,我应许以色列家和犹大家的恩言,必然成就。当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔长起来;他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救,耶路撒冷必安然居住,他的名必称为耶和华我们的义”(耶33:14-16)。哥林多前书1:30节说:“你们得在基督耶稣里是本乎上帝,上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”约翰在提到违背律法就是罪后,也提到主的显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪,而且主就是义(约一3:1-7)。所以我们要如饥似渴地爱慕耶稣基督。他是义,是我们的义,是我们一切追求的方向和目标。这样,刻板的字句,因袭的条文法则,就为一位活生生的可爱可亲,为我们痛苦地死在十字架上,又以大能复活的神人耶稣基督所取代。他的形象活画在人面前,他的慈爱一直吸引呼召我们来就主,主说:“爱我的必蒙我父爱他”。

  中文的“义”(注:此处所说的是繁体“义”字)字是如此惊人的简洁、正确的概括了义的内容:义由“羊”和“我”两字组成,义是如此深奥也是如此简单,什么时候我们个人来到上帝的羔羊耶稣基督面前,相信他,接受他,与他联合,尊他为上,将自我的罪和一切的自以为义,都卸在他脚下,然后仰望他,依靠他,效法他,这就是义了!如此也成就了神学中所说的因信称义和因信成义(或说因信行义)的要求了。他是人类得救的唯一希望及人类生活行为的唯一标准和永活的榜样。

  前面第三福讲到我们因着心地柔和,以致可接受主的塑造。按什么模样来塑造呢?唯一可羡慕的是耶稣基督。那我们是否尽是被动地接受塑造呢?不!他的儿女,他的百姓也必须主动地,积极地生发如饥似渴,毫不自满地竭力追求他,爱慕他,因仰望他效法他而更新变化,就“渐渐变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。使徒保罗从他悔改归主后就有这些经历,他在监狱中写道:“照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧;只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处”(腓1:20-21)。在第三章,他更追述怎样丢弃自己因肉体,因律法,因自己的出身、血统、教养而来的义,而领受信基督的义,并且他不以自己已经完全了,已经得到所有了,他乃是竭力追求,不断忘记背后,努力面前,向着标竿直跑。

  “饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”世界上所追求、所渴慕的,有时望穿秋水仍是得不到,竟成了竹篮打水一场空。有许多时候,得到了也不能满足,因为人的欲望满足之时也就是破裂之时,犹如屋檐下凝聚的水珠。惟有基督是生命的粮,生命的活水,生命的光,是为我们甘心舍命的好牧人,是我们奇妙的策士,顾问,是我们天上的教师,是作我们替身的救赎主,是体恤我们软弱和需要的大祭司,是我们日后不会散的良朋益友,是我们全能、全知、全在的神。我们的有限在他的无限中不断得到满足。耶稣说:“到我这里来的,必定不饿,信我的永远不渴。”

  “自朝至暮,求主同在,当我醒起,再求施恩

  黑夜有主,便不孤单,助我前行,尘世路程

  我若无主,生既无趣,行到终途,爱深似海

  我若无主,死也顾虑,与主永偕,相契忘形”

  第五福:“八福”虽然着重人与主耶稣的关系,以及属灵的福乐和将来的赏赐。但基督的救恩并不停留在个人的得救或修身养性上,而是必然要伸展、影响到他人。也不单是灵性的关顾,而也包含其他层面。第五个福就是:“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”

  耶稣形像的主要特征是怜恤,他是上帝本体的真像,而耶和华上帝曾宣告他的名:“耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的上帝....”(出34:6)。当自命清高的法利赛人责疑耶稣为什么和税吏、罪人来往时,耶稣说:“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”(太9:13)。他看见许多人如羊在山岗流连,如同没有牧人,就“怜悯他们”。他偶然地看见拿因寡妇的儿子死了,就动了慈心。许许多多这样的记录向我们显明,耶稣是怜悯人的主。

  怜恤人的就是效法主的一个主要方面。怜恤人的必蒙主的怜恤,不怜恤人的也必不蒙主怜恤。这是应许和警告。耶稣怜恤我们,不嫌我们的卑微污浊,来俯就我们,屈居在我们心中,他怜恤我们的软弱,赦免我们的罪,不算我们有罪,并且安慰我们。他怜恤我们,当我们一旦破碎自我回归后,他愿意再按照他自己的形像塑造我们,并喜欢我们效法他,他也要我们怜恤我们的同仁。弥迦说:“世人哪,耶和华已经指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行”(弥6:8)。不单相信,接受基督为我们的义,而是要行义像主行义一样;也不单是偶尔的怜恤人,或假冒为善,做作地怜恤人,而应成为爱好、习性,源于基督的怜恤和效法他的榜样。

  第六福:八福的第六福是:“清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”这似乎又回到个人自己的领域,但它是涉及到动机,尤其在上面所说怜恤人或下面要提的为主作见证,使人与上帝和好,并为义受逼迫的时候作清心的人。所有以上虚心,痛悔,温柔受改造,积极地效法渴望基督及培养同情,怜恤,都是使我们清心的方法和过程。基督爱的举动是由心而发,基督教是一个由里到外的宗教。是为了怜恤人及为主而作的。为主受苦时最要注意的是清洁的心,这才讨主喜悦;如果我们动机混杂,内心污浊,我们为求自己益处,为讨人的欢心,我们就见不到上帝,也不能让人见到我们的上帝。不论现在或将来,这是严肃的。雅各说:“在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗”(雅1:27)。保罗也说:“命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心,和无亏的良心……生出来的”(提前1:5)。他说“我感谢上帝,就是我....用清洁的良心所事奉的上帝”(提后1:3)。这样的人必得见上帝。

  当腓力向拿但业介绍耶稣为先知所预言的弥赛亚,就是约瑟的儿子拿撒勒人时,拿但业受了当时一般人的影响,一听“拿撒勒”就说:“拿撒勒还能出什么好的么?”腓力说:“你来看!”耶稣知道拿但业是一个清心正直的人,故称他为“心里没有诡诈”,没有弯曲的真以色列人。耶稣最后非但让他看到及承认他是上帝的儿子,是以色列的王,耶稣更呼召他为使徒,并应许他以后将看见比这更大的事。主对那班清心正直没有诡诈的人说:“我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,上帝的使者上去下来在人子身上”(约1:43-51)。因着耶稣的救赎工作,人还要亲看见上帝呢。“亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,他洁净一样”(约一3:2-3)。

  耶稣在他开始传道工作,以及他最后一次进入耶路撒冷时,曾先后两次洁净圣殿。只有赶出兑换银钱及买卖牛羊鸽子的人,才能使人在万民祷告的殿中看见上帝和他的作为。我们心灵的殿也唯有求主洁净后才能见到神的形象,并至终面对面见到上帝,因为上帝是圣洁的,非圣洁就没有人能见上帝。教育、文化、自制,在造成一个人正直的外貌上或者各有它们的功能,但对造就一个清洁的心,我们自己就根本无能为力。所以大卫祷告说:“上帝啊!求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”

  诗篇七十三篇给了我们另一个思想,第一节说:“上帝实在恩待以色列那些清心的人!”这是经过困惑后认识到的真理和结论。第二节说:“至于我,我的脚几乎失闪,我的脚险些滑跌。”原因何在呢?因为一度亚萨不明白为什么骄傲自大的人,享乐的人,强暴的人,背离甚至攻击、亵渎上帝的人反而享福。一旦他不再以世人的水平,俗人的眼光看这些恶人,而是以属天的眼光,长远的眼光看到这些人的结局时,他又清楚看到,上帝以他的公义,慈爱执掌一切。他又经历了虚心、痛悔,不固执己见,并发出了充满信心的热烈爱慕上帝的话:“你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的”(诗73:42,25)。由此可见,清心的人甚至能在人生困惑不解的问题中得见上帝。云雾弥漫时不易见到太阳,混浊的心也不能见到上帝和他的作为。

  第七福:八福中第七个福是:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”从得见上帝到得称为上帝的儿子,这又是何等大的进展啊!因为人去见了总统不等于就是总统的儿子。那么什么样的人能称为上帝的儿子呢?“使人和睦的人”或说作和平的缔造者。在举世纷扰,战火不息,家庭不安,社会动荡,人心没有安息的时代,这是多么动人的信息啊!

  这里再次看到,上帝要他的子民明白,救恩不是限止在少数人,更非单纯个人得救就够了;以上所有属灵的经验及允赐的福份是为了世界及别人的得救,也就是要使人在基督里与上帝和好(林后5:18-20;西1:20-22)。在这基础上,也只有在这基础上,其他任何人间、人际的和好,平安才有可能。你与上帝和好,他与上帝的好,你和他就有了和好的先决条件和基础。

  耶稣在预言中被称为“和平的君”,也包括这含义。基督降生时,天使就唱道:“在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与他所喜悦的人”(路2:14)。经上又说:“因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治”(赛53:5)他的死使我们的罪得赎,并与上帝和好。他复活后一再说:“愿你们平安”(约20:19-21,26)。他在受难前对门徒说:“我留下平安给你们,我所赐的不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯”(约14:27)。

  他也以他再来的应许叫门徒心里不要忧愁,要有平安。圣经称基督就是我们的“平安”与“和睦”(弗1:2,2:14)。他的一生从生到死,从死到复活、再来,都是谋求我们的平安,都是成就我们与上帝的和好相亲,他甚至求我们与上帝和好(林后5:20;罗5:10-11)。他来要将“和平的福音”传给地上近处的人,远处的人。他是上帝的爱子,我们若要成为上帝的儿子,也就要在这点上效法他,追随他,做一个藉着福音,使人在基督里与上帝和好的人。

  投身和平运动,消取种族斗争,调解家庭纠纷,在教会中像巴拿巴作劝慰子的工作都是好的,有意义的;但真正的持久有效的是先使人与上帝和好。要使人与上帝和好,自己先要与上帝和好。凡在基督里使自己与上帝和好,又尽力使人与上帝恢复和好关系的人,是有圣洁的快乐和属天的福份的,因为他们将像耶稣那样被上天认为是上帝的爱子,他所喜悦的。有一天这个被分离的地球,多事的世界重新纳入宇宙大家庭的怀抱时,他们为主献身的工作和事奉就会显出更大的意义和价值来。

  第八福:常人很难想象八福最后一福的含义。世人并不欣赏虚心、哀恸、温柔等等,更不欢迎苦难。耶稣宣布的第八福是:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。”

  这似乎是矛盾冲突的,受痛苦怎么是快乐的、有福的?但圣经上并没有说一切受苦都是有福的。彼得说人若为犯罪受苦有什么可夸的呢?主耶稣在这里实在也给了一个界定和补充解释:“为义受逼迫的人有福了”,接着又说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了”(太5:11)。这样就清楚说明了为耶稣受逼迫就是为义受逼迫,耶稣就是义的典范和化身;并也明确指出了这样的受苦的有福的。

  另外一个奇怪的事,就是缔造和平的人,叫人和睦平安的人竟要被辱骂,遭逼迫,受痛苦。耶稣所走的十字架的人生道路就是这样,对跟从他的人也不例外。如经上所说:“你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为他受苦”(腓1:29)。但凡与基督在今生一同受苦的,将来也必与他一同享荣耀。天国是为这些人预备的,这就是世界所不领会的上天的规律和安排。更有意义的是,主却认为为义受逼迫是最高的福。主耶稣接着说:“应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的,在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”

  再需指出一点,八福并不是一条直线,到此点为止;它更可体会作是不同水平上的循环。这里第一福和第八福都说天国是他们的,虽然第一福比较突出基督在人心中恩典的国,而第八福比较侧重荣耀的天国,只是以恩典的国为发韧。事实和经验证明苦难往往又会令人虚心、哀恸、温柔……如此螺旋式的向上发展,荣上加荣,变成主的形象,多结属灵美果,以致“丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”

  小结:今天我们逐点以基督为中心的研究了八福。先要存着谦卑、贫穷的心灵来到主的面前,靠主的恩助,为自己破陋不堪有罪的光景悲哀痛悔,并在此基础上,为世界的罪与罚哀恸,从而得到赦罪的平安和救恩的欢慰。由于在主的光照下认识自己的亏欠软弱,就破除刚愎自用的心,柔顺地接受主的塑造,以致灵、智、体、群上都有所得。但除了被动的顺从,更有积极的进取及渴慕,就是以基督耶稣为目标、为典范。凡渴慕基督之义的,已有“必得饱足”的应许。在个人这些经历的基础上,在自己蒙受主的恩典怜悯的感受上,就去体恤其他未获此福份的人。我们越能怜恤别人就越能蒙主怜恤;但在怜恤人时,务须追求清洁的心,纯正的动机,只有这样才能使我们及别人看见上帝和他的作为,甚至在难以理解之时也能拨开云雾见青天。

  另一为上帝、为人效劳之事,就是效学基督,传和平的福音,使人与上帝和好,成为像耶稣那样为上帝所喜悦的孩子。我们即或是怜恤人,有清洁纯良的动机,从事使人和睦,为人带来平安的工作,为耶稣及真理的缘故仍会受苦难、遭逼迫;但这样正是达到与基督联合,效法基督,到和他认同,步他的行踪。这是人所能承受今生最大快乐和将来最高的福份。八福不断促使我们与基督相交、往来,藉以渐渐变成他的形象。八福的条款一结合了基督,就成为不竭的呼召,不止息的动力和永不羞愧的目标。

  阅读:太5:1-12;路6:17-26,怀爱伦:《山边宝训》1-2章,《历代愿望》299-306页。

  讨论:

  1、你听到人说:什么就是福?你自己认为什么就是福?

  2、八福和一般人所说的福有什么不同?

  3、耶稣为什么在当时要宣布这八福,对今世代的人又有何意义?

  4、八福中,你体会最深的是那一个福,为什么?

  5、对以基督为中心来领会八福及其关系,你有什么新的体会和感受?

 





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