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(二十六)好撒玛利亚人的比喻

  • 望潮牧师
  • 2017-04-17 20:46:52
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  (二十六)好撒玛利亚人的比喻

  经文:路10:25-37

  引言:“基督用良善的,撒玛利亚人的比喻,来解释真宗教的本质,他指明真的宗教信仰,不在乎制度,信条,或仪式;乃在于仁爱的行为,在于为他人谋最大的幸福,在于纯正的良善。”怀爱伦在“良善的撒玛利亚人”这一章的开始就是这样论说的。

  耶稣出生在犹太,但在他的教训和讲论中,他称赞过以利亚时代的西顿城撒勒法的一个寡妇,认为她有克己牺牲的精神。他称赞过以利沙时叙利亚国的元帅乃缦至终信从的心。耶稣也称赞过为仆人的病而到他面前的罗马百夫长的信心,这里他又赞誉一位良善的撒玛利亚人,他称赞的都是外族人。为什么呢?他想借此激发他的同胞,来悔改他们的盲目,自恃的精神,而能真正的见证上帝,并体现真信仰的实质。这比喻只有父亲是希腊人的路加所记载,这也很有意思。

  I.背景:在耶稣教导人时

  有一次,一个律法师,就是专门研究犹太教各种法规的专家,当众站起来想考考耶稣,也想试试他,就先客套地说:“教师!”然后佯问“我应当作什么才能承受永生呢?”众人的目光集中在耶稣身上,律法师一直以教法师身份自居,并回答人们提出各种有关法律的问题,今天居然向耶稣求问起问题来,岂非怪事和反常。耶稣识透这一试探,又无意卷入不必要的冲突和辩论中去。耶稣就反问他:“律法上写的是什么?你念的是什么呢?”他果不愧为法律专家,似乎不加思索的就精简扼要的总结了律法的大纲便说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝,又要爱邻舍如同自己。”他的回答简直和日后耶稣回答一个律法师时一样(太22:37-40)。我们不知道是否是同一个律法师,如果是的话,岂非又想考考耶稣的记忆及领悟,力。

  知道固然比不知道好,但知而不行非但无益还有祸呢!耶稣好似对他说,你的问题不在知识上而在行为,行动上,所以就对他说:“你回答的是:你这样行,就必得永生。”这律法师非但在众人面前试探耶稣的目的未达到,反而很窘,耶稣的回答中似乎给人一个暗示,他只是一个知而不行的人,于是他就要为自己解围及辩护,“那谁是我的邻舍呢?”

  犹太教原没有印度教森严的等级,因为上帝曾赐他们不少律例典章,让他们认识上帝是万人的父。上帝是不偏待人的,四海之内皆兄弟,并非你的左邻右居才是你的邻舍。但来到耶稣时代,犹太人,尤其社会及宗教上层人士,盲目,故步自封,又夜郎自大,目中无人,心中也没有真正有神。文士,法利赛人,律法师,祭司就看不起罪人和税吏,也根本不把草根阶层放在眼里,更不用挂在心上了。他们认为自己是天之骄子,其他的尤其是外族人都是低他们一等,有的甚至如猪狗一般。至于北面的以色列十族中撒玛利亚人,因历史上在亚述帝国的统治下,曾被迫与其他异族相混杂,所以就被犹太人所不齿,甚至彼此因世仇及嫌隙,虽鸡犬之声相闻,但老死不相往来。你瞧不起人,人也就拒绝你。

  一次耶稣在井旁想问一位撒玛利亚妇人要点水喝,不是听到“你既是一个犹太人怎么向一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”另一次因为耶稣和门徒脸朝耶稣路撒冷的方向而去,途经的撒玛利亚小村的人就拒不接待他们,以致惹得约翰要求吩咐天火降下烧灭他们呢!南部的犹太人和北面的近东人,就是撒玛利亚人是没有来往相通的可能。在以上的背景下,耶稣讲了良善的撒玛利,亚人的比喻,其实基本是按近日发生的一件家喻户晓的事为主要素材,发挥一个令人愤怒,自责,仰慕的比喻或故事,律法师不是要问谁是邻居的问题吗?这问题如果尚未清楚明了,怎能遵行爱邻舍如同你自己的命令呢?这样人怎能有生命呢?

  II.故事:耶稣就讲了以下的以真人真事为基础的比喻,“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。”当时那条路上,盗匪出没横行,敲榨勒索,谋财害命的事时有发生或听闻。它对来京城过节或办事的人构成严重的威胁。而这一个人不指名道姓,什么人都可能成为这一个或下一个受害者。

  盗贼还不止一个,有时简直是一群一帮冷血的强盗呢!“他们剥去他的衣服”当然连袋中所有的货币或值钱之物都一齐带走。盗匪作贼心虚,唯恐受害人回头求援,带人追来,就索性把他打伤,而且还是打个半死呢!以后就如丢烂水果似的将他丢在路旁,让他等死。

  虽是被弃在路旁,但毕竟还是大路,偶然有一个祭司正好也从这路上下来,看见他,就从那边过去了,又有一个在圣殿中事奉的利未人也从这条路上下来,看见了,但也照样从那边过去了。奄奄一息的受害者如果仍有知觉的话是多么失望啊!好不容易有人来,也发现了他,但就没听见一句关怀的话,也未见他们伸出一只救援的手,尤其令人心寒的,祭司,利未人的服装还表明他们刚从耶路撒冷主持完圣礼的人呢,用今天的话讲就是牧师,长老,执事刚从礼拜堂领完礼拜出来。信仰留在圣殿,上帝并未随身及在心!

  可幸,圣经说:惟有一个撒玛利亚人,被犹太人看不起的,甚至敌视的,认为不配进圣殿的人,也行路来到那里,也同样看见他。但他没有像前面的祭司,利未人那样冷漠地走开去,他“动了慈心”,他上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他,这还不算,过了夜,第二天,拿出二钱银子,交给店主,说,“你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。”

  比喻或故事到此结束,但耶稣的话还未结束,就着基本上是近日发生是大家知道的事,耶稣问这律法师:“你想,这三个人那,一个是落在强盗手中之人的邻舍呢?”种族偏见深沉的律法师还是不愿用“撒玛利亚人”的称呼,他们似乎被认为是“不可接触的贱民”,甚至提到他们都怕污秽了他们的嘴似的!他轻蔑地说,“是怜悯他的。”耶稣最后一句话简短而有力:“你去照样行吧!”

  今天当我们了解了故事和故事的背景,就从中看看三种人生信仰——强盗式的人生信仰,自我为中心的及舍己为人的人生信仰。

  III.三种人生信仰

  (一)、“强盗”式的人生信仰

  人不同于动物。人人都有信仰,只是各人的信仰不同。不同的信仰决定了人不同的人生观。不同的人生观,又产生了不同的人生表现。

  强盗式的信仰,也就是损人利己的人生哲学。他们奉行的是弱肉强食的生物法则。故事中的强盗是不顾行人家中是否有妻儿老少,只顾自己可以抢到多少,强盗也不管受害者的死活,只管自己抢到了又可花天洒地地快活,这等人手伸得很长,“我的是我的,你的也是我的。”他们会像故事中所写剥去受害者衣裳令他赤身那样,剥夺别人的自由,青春,尊严,名誉,健康,财富,以至生命。他们也会将不幸,不巧,不得已落在他们手下,权下,势力,范围下的人“打个半死不活”。他可以用言语,暗示,动作,文字,宣传等等方式击人的生活和生命,打击人的信心和盼望,打击人向善为善的心。使人不死不活,半死半活。

  在此之后“丢下就走了”。在森林中不难发现一只吃剩的小鹿或斑马,在大街少巷或旷野荒郊也不时发现受害者的残尸。因为恶兽,强盗曾出现,照样,多少合股人资金被同夥侵吞或携款而逃;多少女士被剥夺了一切人之尊严及夺走了贞洁后,在昏沉中被人遗弃在孤独中挣扎;多少孩童被绑架或被忍心的父母抛弃,童年的快乐,幸福全被剥夺净尽。因为有一些人总是要做损人利己的事,不贪便宜,不作恶就手痒不能做人似的。他们会像盗贼一样伪装自己,甚至带上假面具与你同行,或会自己躲藏在阴暗角落,私下的,乘人不备或乘人之危加以侵袭。“无毒不丈夫”。

  这样的人不仅像人所想像的仅出现在社会下层,贫穷没有文化教养的人中,事实在为官为宦,在饱读诗书,通晓许多学问或出身好,背景硬,社会地位高的人也同样会发生,只是形式不一,手法更高明或一般人敢怒不敢言而已。

  旧约的亚哈王,他看中拿伯的葡萄园,巧取不成变为豪夺,在邪淫的王后耶西别唆使下,买出假见证,无端害死他的邻舍拿伯,夺得他的葡萄园。

  甚至大卫王因贪恋拔士巴的姿色也借刀杀死她丈夫——大卫忠勇的部下而夺人妻,与亚哈不同的,可幸他在先知责备下痛悔己非。权力容易滋生腐化,绝对地滥用权力就造成绝对的腐化。

  耶稣说:“盗贼来,无非是杀害、偷盗、毁坏。”狼和披着羊皮的狼都是要伤害,吞食羊的。耶稣又对颠倒是非和黑白,顽梗抗拒并要杀害他的犹太人说:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理”(约8:44)。撒但就是强盗哲学的鼻祖,不论他如吼叫的狮子,遍地游行寻找可吞吃的人,或装扮成光明的天使诱惑人,,目的无非都一样想伤害神及伤害人。我们全世界的人原都是被撒但抢劫,打伤及等死的人。

  今天的社会,尤其在西方世界,每天都报导惨不,忍睹的凶杀、抢劫、强暴、劫持人质等的事件。由于拜金主义,极端的个人主义思潮,抬头,连到有几千年文明和伦理的礼义之邦也常为这些奉行强盗哲学的人所侵扰、威胁。今日的恐怖主义活动,不顾大众安全的劫机事件,大至为利益侵略邻国,范围小到为自己的享乐夺命的,甚至在家庭中都能看到这种损人利己的举动,这种动物生存法则的表演。

  撒但是祖宗元凶,但他手下不止有一个,而是一帮,一伙,一群,这故事中的受害者就是落在一伙强盗手下。他们为打劫分赃,可以暂时合伙,除此就是明争暗斗,巧取豪夺,你死我活,损人利己。

  (二)、只顾自己,的人生信仰

  应当说就整个世界看,,奉行强盗哲学的毕竟还是少数,,而大多数人,所采取的是“,专顾自己”的人生法则。如,中国古语说:“各人自扫门前雪,,莫管他人瓦上霜”,“人不为己天诛地灭”,或如近人所讲“事不关己,高高挂起”。或过一种以个人为园心,私利作半经的人生。他们认为自己不害人,也不做伤天害理的坏事。至于自己利益范围以外的事,就不想过问。你死我活,与己无关。他人痛痒,本人没有责任和义务。最要紧的是“明哲保身”,就是保护自己,宁可我负天下人,不容天下人负我。世界上许许多多这样的人。

  耶稣所讲的这个比喻中的祭司和利未人竟然也是这样的的人。他们从小就受到圣言的教导与爱护,关怀别人,帮助别人。不要说是邻舍或过路人,就连是仇人的牲畜也要加以爱护救助,不可对它们的危急视而不见,哀声充耳不闻。出埃及23:4-5节说:“若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路,总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下,不可走开,务要和驴主一同抬开重驮。”至于要照顾孤儿寡妇,怜爱邻舍的教训比比皆是(申10:17-19)。因为律法的一条总纲就是“爱人如己”。

  他们口口声声说自己是亚伯拉罕的子孙,但就不照亚伯拉罕所行的去行。比如在帮助接待客旅的事上,这祭司,利未人刚从耶路撒冷的礼拜回来。圣经中用“偶然”两字正表明偶然中的天意,他们并非天天,次次会遇到这件事,上帝特意安排这样的机会看他们能否将信仰带进生活,能否教训别人,更教训自己,这是天意所使。祭司原来被立,应当“体谅那愚蒙的和失迷的”,应当成为人身心健康的维护者,但落到今天,他虽然走过那条路,虽然也发现,但就是不悄一顾的一越而过。说不定如中国以前有些人口中还要念念有词或手吐唾沫以消灾免祸呢!因为怎么这么不巧撞到这种倒霉,不吉利,及按仪文律法是不洁净之事呢?

  利未人也是专门服事圣殿的人,但他是像祭司那样,虽看见了,仍是走了过去。“没有时间,要赶路”,“无能为力”“避免嫌疑”,“在救助受害者时自己也可能遭到盗贼的袭击”所有这些都可能是祭司和利未人的借口。偶然吗?不!非但上帝让他们看见这受害者,看他们作出反应,而且凡是奉行自我利益为人生中心的人必然会作出这种反应,视而不见,见也不觉什么,如果说爱的目光是最敏锐的,自私的心对别人的疾痒是最迟钝的。

  主耶稣曾提到越到末后,因为“不法的事增多”许多人的爱心就渐渐冷淡了,而且“专顾自己”成为保罗所提末世症状的第一个。自私的心日益严重,而服务的心却越来越少。见死不救并不觉得有什么不对。记得几年前中国四川省发生了一件令人发指的事,报上披露后引起全国反响。一次几个女学生外出,其中一位不慎掉在河中,同学们惊呼狂叫,两岸许多人袖手相看,无动于衷。其时有人就说:我可以下水相救,但需要多少多少钱。当落水的小女孩在挣扎时,在她的同伴央求那人“先救人”,她们将回去找老师付款,他却不移寸步。当女学生们领着老师来,为时已太晚,失足落水的小女孩已溺毙下沉。这时他们就央求将尸体打捞起来,另有几个能游泳泅水的又闹出了价目如捞起二百元,捞不到也要一百元,讲定后才下水。及至尸体捞上,他们要用一竹制的担架时,有人前来说:“不能用,抬死人很不吉利,除非出50元。”事情经过大致是这样,可悲的是非但这些见死不救,见钱眼大的人,许多旁观者似乎不敢仗义直言,落得一个小孩丧失生命,她的同学惊恐万状,人对自己同类的生命竟然麻木到这个程度。

  耶稣特别痛心的是人类为了维护一己的利益竟如此心硬。尤其是自称是上帝的百姓,并担任引导人认识真神的宗教界人士及领袖居然做得出在见到一个身受魔鬼,恶者伤害的人,孤独无援,奄奄一息时,自己能一闪而过。这样的信仰有什么价值?这样的礼拜如何能蒙悦纳?

  几年前在印弟安拿州一位中国留学生在取得硕士学位并准备念法律系时,在一个冬日的傍晚,当他打着雨伞走在圣母大学时,被后面驶来的汽车跌倒在地。车子居然扬长而去。事后发现是一个从他州来此看球赛的神甫酒后驾车。这位中国学生受到了严重的伤害,全身不能动弹。甚至丧失了言语说话的功能。虽住院逾年,花费数十万,并召请父母来倍伴仍收效甚微。终于在保险公司付出巨额赔赏费后转回国内治疗。而在住院其间,有一位韩国护士正巧在他病房工作,因与我们是同一教会,就要求我们中国同学去探视帮助。而这位女士虽与这受害者素不相识,不同国籍,言语又不通,但竭尽她一切所能帮助他,用行动安慰他,我们在参与的过程中也深受感动。宗教信仰若不付之实行非但无益而且仅成笑柄,和绊脚石。“驱散黑暗最好的方法,莫过于注入光明,打击谬见的上策,是表彰真理。唯有上帝之爱的启示,才能暴露自私的心中所有的丑态和罪恶。”怀爱伦就是这样注述的。

  三、舍己救人的人生哲学

  比喻中的撒玛利亚人代表了另一种人生哲学。这是与强盗哲学,明哲保身的生活法则截然不同的。

  这个无名的撒玛利亚人,也的和祭司,利未人一样,行路来到这里,也一样看见这受害者,他对苦难者不是无动于衷,而是“就动了慈心”,非但心动,还行动。他并不顾及受伤的人是他同族还是恨恶撒玛利亚人的犹太人。他就上前。而所有祭司,利未人的托词,照理他也可以用在自己身上,只是面对一个受伤垂危者,他感到义不容辞,将一切顾虑,恐惧全都置诸脑后。并倾其所有,帮助那人。用酒消毒,用油滋润他的伤处,并替他包扎,自己宁可行走,扶他上自己的牲口,送到客店陪夜还不够,惟恐走后,伤员得不到应有的照应,又预支所需,但还怕不够,就应承下次回来时予以赏付,用中国成语“无微不至”并不过分。爱不问最低的要求是什么。爱心总是提供最周到彻底的服务。不为名,不为利。

  这位好撒玛利亚人就是基督。确实,犹太人也曾恶狠狠地叫耶稣为“撒玛利亚人”,甚至看耶稣是被鬼附的(约8:48),既暗示及咒骂耶稣的出身又轻视耶稣不愿接待他。约翰说:“犹太人和撒玛利亚人没有来往”,耶稣倾上天一切所有福分给那被魔鬼打伤,束手待毙的世人。周流四方行善事废寝忘食热心助人,在自私的人,当然不能理解,反倒认为是精神不正常,或被鬼附着呢!主耶稣来到世上,寻找拯救失丧的人,他不怕危险,不怕连累。他为人而生,为人而死。他体恤我们,救助我们,他用道和真理如酒一样洁净人的罪污,他用圣灵和爱的恩膏敷抹人的损伤,他以他的义,缠裹我们的伤处。他借他的忠心仆人和教会来照应一切苦难者。他将恩赐分给教会及他的儿女好替他服事有需要的人,他更应许当他复临时,要赏赐那忠于所托及替他工作及服务的人。

  当日犹太的宗教和上层人士在世人面前歪曲,及误表了上帝的形像,他自己宁可被犹太人歪曲和误解却要向世界表彰上帝的爱和牺牲。

  希腊宗教的神明不是争战斗殴,争风吃醋,就是高高在上,与世隔绝,从不过问人间疾苦的。

  耶稣时代的哲学不是倡导个人享乐主义就是提倡苦难,或像知识派主义者那样将宗教变成高深莫测的玄学,为一般常人所不可捉摸到的东西,耶稣来到世上表明信仰的真谛和宗教的实质。

  罗马人推行奴隶制,唯罗马人是自由身,享有特权,其他种族不是俘虏就是低他们罗马人一等。而犹太人纵然身为亡国奴,但自恃自夸为天之骄子,上帝特选之民,视迦南人为狗,撒玛利亚人为杂种。耶稣来到世上打破种族隔阂和岐视。他告诉人,邻舍就是凡有需要帮助的人,凡是不幸的,无辜受害人,孤零冷落的,每一个属于上帝及每一个被撒但暗害明伤的人,都是我们的邻舍,而不用问他(她)的肤色,种族,阶级,甚至信仰,上帝的恩典和慈爱是宽广及延及一切人的。犹太人,包括我们作基督的门徒的,往往以狭隘的心地来对待他人,以自己的尺度去衡量他人,以自己的圈子为邻舍的范围,我们将无限的上帝描绘,体现成有限的神。

  只要不本末倒置,拯救人的肉体和灵性非但没有矛盾冲突,而且互相补益,人如果不爱看得见的弟兄怎能爱还没有看见的神呢?主的兄弟雅各也说:“若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说:‘平平安安的去吧!愿你们穿得暖,吃得饱;’却不给们身体所需用的,这有什么益处呢”(雅2:14-16)?既是这样,何况对在危急之中的人,岂能不助一臂之力吗?

  当然人若只投身社会服务,及解决人肉体的需要而忘记了救灵的责任及给以精神道德和灵性的拯救,这同样是没有体会主的心意。

  我们的好撒玛利亚人耶稣基督,他的死救赎我们,他的生昭示我们,激励我们,他并不将人肉体的需要和灵性的拯救和分隔开来,他一直将人类的,痛苦放在心中,担在肩上,他来是要叫人得生命而且得的更丰盛。

  当耶稣说完这比喻后,定睛看着那律法师,并问道:“你想,这三个人——祭司,利未人和好撒玛利亚人——哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”他说:“是怜悯他的!”我们若注意到原先,当律法师试探,考问耶稣时说:“夫子,我该作什么才可以承受永生?耶稣对他说:律法上写的是什么?你念的是什么呢?”律法师就回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱怜舍如同自己。”耶稣回答说:“你回答的是;你这样行,就必得永生。”那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”现在耶稣借这比喻回答启发,教育他后,耶稣反问,三个中谁是这受害者的邻舍?律法师虽极不愿提及撒玛利亚人,但不得不承认,他,唯有他是受难者,希望获救者的邻舍。

  如果撒玛利亚人,即主耶稣是受撒但伤害之罪人的邻舍,耶稣是在答非所问吗?不!耶稣是我们的邻舍,他永远在我们身旁,作我们的好朋友,他怜爱我们,不顾自己的一切来帮助救援我们,人会使人失望,连宗教领袖也可能冷漠地对待我们,而使我们失望。只有主耶稣——好撒玛利亚人永不使我们失望,他是我们的山寨,我们的避难所及患难中随时的帮助,他答应永远与我们同在,拯救我们到底,唯有他是无微不至的帮助我们。我们效法他,也去做好撒玛利亚人,尽管人藐视,不理解你我,甚至不接待你我,但并不应当仿碍你我的服务和救援的工作。我们也当做别人的好邻舍,当我们爱主耶稣效学他时,就能做到这。我们自己不能做什么,因为主说:“因为离了我,你们就不能做什么”(约15:5)。

  耶稣最后一句话对那律法师说的是:“你去照样行吧”!以前若真不明白,而现今明白了,就去照所明白的做吧!实行吧!以前若没有榜样,现在有了好撒玛利亚人的榜样,就效法他吧!你不是问怎样可以承受永生么?先觉得自己也是一个被强盗魔鬼打伤,在人生路上,若不蒙搭救就等死的;然后蒙了拯救就不要追随那些像祭司,利未人那样自私的人,而要效法舍己为人的好撒玛利亚人,无微不至的服务人群的需要。

  “今日的世界和耶稣的时代,同样需要这个教训。自私和冷淡的形式主义,几乎消灭了爱的火焰,破坏了那使品格芳香的美德,许多承认主名的人忘记了基督徒的责任乃是代表基督,除非我们在家庭中,邻里间,教会里,或无论什么地方,在实际行动上,为他人的利益而牺牲自己,那么无论我们口里怎样承认,我们总不能算为基督徒。”怀爱伦师母写得多么好啊!

  小结:耶稣在应付律法师借提问试探他时,阐发了这个以事实为基础的故事,或说好撒玛利亚人的比喻。撒但伤害人类,有时教会人士或同类都并不能同情,体谅帮助我们脱离危难,但总有一位常在我们身边帮助我们,犹如好邻居那样,他要拯救我们也给我们留下榜样。

  三种不同的人生哲学或生活法则,就有三种不同的人生表现。有的追随撒但,像强盗奉行损人利己的信仰;有的自私,忘记职责,如故事中的祭司、利未人那样;但可幸也有舍己为人的楷模,虽被人藐视,被人掩面不顾如当日的撒玛利亚人,他是我们唯一的救主,至好良友,他以他奇妙莫测的爱爱我们。今天承受永生的条件与往昔一样,就是自觉有需要,必须靠主搭救,并照着主所行的去行在其他有需要同遭撒但伤害的难友身上。而当“我们遵守上帝的诫命”时,这也就是爱他、回报他了。若从爱出发,那么,“他的诫命不是难守的”(约一5:2)。

  阅读:路10:25-39;约4章,怀爱伦《历代愿望》第54章“良善的撒玛利亚人”,《天路》第27章。

  问题讨论:

  1、学习后有什么心得体会?有什么信息给你?

  2、我们教会有什么教训可取?

  3、学习行善与“社会福音”有何区分?

  4、用你自己的话解释:“谁是我的邻舍?”

 





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