2019-10-19 Sat

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(三)政权交替

  • 望潮牧师
  • 2017-04-21 11:25:11
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  (三)政权交替

  经文:但以理书第七章。

  中国话讲“见仁见智”,意思就是说,不同的人对同一件事就会有不同的看法,又比如说:“情人眼中出西施”意思就是说一个人,如果你爱她就会越看越好看。上帝似乎也鉴察到人心理的这种规律,并且利用了这种规律。

  但以理书第二章,对一个异邦的君王尼布甲尼撒来说,他看世界的历史及政权就如一尊高大、雄伟、辉煌的人像,可以想象,当尼布甲尼撒考虑到他身后的事情之时,他目光所凝视的只是一个金头,他可能会忽略了这是一个泥足巨人,他可能更加困惑不解,那从天上打下来的石头是意味着什么?上帝藉着先知但以理为他解开了这大像所包涵的意义。表明这个世界上的国度有兴衰、有更迭,而最终神的国度要来到。

  我们先来研究一下巴比伦的最后一个时期,也就是伯沙撒王的时候,他是巴比伦的最后一个王。尽管这段历史曾一度被人怀疑,但现在已经被考古证实,确有其人。在伯沙撒王元年的时候,大致是在公元前五百五十年,或者是稍后一些,先知但以理也见了一个异象,但这个异象中出现的是:四个大兽,虽然同样是指着巴比化,玛代波斯,希腊,罗马四大帝国,但在先知的眼中所见,与异邦的国王尼布甲尼撒所看截然不同;但以理所见的是四个没理性的兽,奉行的是弱肉强食,表现的是动物的本能,四个兽都是食肉类的动物,它们虽然强大,但都是凶暴残忍,这就是我们今天要研究的但以理书第七章的第一部分,关于四个大兽的异象。然而,如果是一个简单的重复,这不是写圣经的目的,在这里出现了一个新的角色,是第二章里面所没有提述的,那就是从第四个兽里面兴起了一个强大的势力,它的名字却是一个小角,这是我们要研究的第二部分内容。它是第七章里面也是但以理所特别惊讶,要求天使为他讲解的,而第三部分的内容主要是相应第二章里提到的大石,却是从另外一个审判的景象,描述了上帝的国什么时候来到,来到之前有什么事情要发生,来到以后又如何。这就是但以理书第七章的三个主要的内容。我们现在按着次序对这三个部分来作一些简单的研究。

  第一部分:四个大兽。四个大兽是指四个大帝国,但以理书第七章第一节开始到第七节:“巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上作梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述说其中的大意,但以理说,我夜里见异象,看见天的四风陡起,刮在大海之上。有四个大兽从海中上来,形状各有不同,头一个像狮子,有鹰的翅膀,我正观看的时候,兽的翅膀被拔去兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。又有一兽如熊就是第二兽,旁跨而坐,口齿内衔着三根肋骨,有吩咐这兽的说,起来吞吃多肉,此后,我观看,又有一兽如豹、背上有鸟的四个翅膀,这兽有四个头,又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量,有大铁牙,吞吃嚼碎所剩下的用脚践踏,这兽与前三兽大不相同,头有十角。”

  我们到动物园,大致都能看到前三种兽,而且它们很可能被放在很相近的地方,但第四个兽我们一定看不到,因为连先知也不能形容出来,首先,我们说,这表明是个异象,也就是一个预表。那么,兽是指什么呢?四个兽又预表的是什么呢?但以理书第七章十五节说:“至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊慌,我就近一位侍立者,问他这一切的真情,他就告诉我,将那事的讲解给我说明。这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”再来看看廿三节:“那侍立者这样说,第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎。”所以很清楚,兽是指着世上的王,或是政权,或是国度,而四个兽在这里清楚地指明是四个大国,也就是相应于第二章的金头,银胸、铜腰、铁腿。

  这四个国度的兴起,是在什么样的背景下呢?我们刚刚读的第二节中讲到,见天的四风陡起,刮在大海之上。那么风是指什么?海又是指什么呢?我们中国人常将战争比作“战争的风云”,而海呢?也有“人山人海”的说法。圣经里在解释预表的时候,也采取了同样的意思:“风”在这里是指着战争,而海呢?是指着人口众多的地方。这类章节很多,我们只是提述“耶利米书第四章第十一到十三节,”而海呢,是在启示录“十七章第十五节”,所以,这就说明这四个国家兴起,不是从和平当中诞生的,而是经过战争而兴起,出现在历史舞台上的,也不是在人烟稀少的地方,却是在人口众多的地区出现的。依巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马来讲,完全是这样,即按着圣经的预言应验的。

  让我们来看看第一个兽象狮子,这是指着巴比伦帝国,它从公元前六百零六年到公元前五百三十八年。这就是我们讲过的,历史上称为后巴比伦的。先知耶利米就直接形容巴比伦为狮子,耶利米书第四章第五到第九节,第五十章第十七节,当时先知预言到,在犹大的北面“有狮子从密林中上来,是毁坏列国的,他已经动身,出离本处。”古巴比伦在今天的地图上,也就是伊拉克为中心的地区。我们大家可能都知道从伊拉克进口的蜜枣,这上面用的商标还是一个狮子,诚如金子是金属当中最贵重的,狮子是百兽之王,这些比喻都说明了这个国家的强大、辉煌。第四节说,这个狮子有鹰的翅膀,因此是飞行之兽,我们成语说“如虎添翼”,因为中东没有虎,狮子更加历害,再加上鹰的翅膀,就更说明它非但强盛,而且动作快速。在巴比伦短短的历史当中,尤其是在它兴起的过程当中,确实是这样。许多周围的邻国,尤其是亚述、埃及都不是它的对手。但好景不长,先知说,正观看的时候,兽的翅膀被拔去,说明这国的势力受到了削弱,另外,兽从地上立起来,用两脚站立,兽的力量似乎又进一步地削弱,四足动物成了两个脚、狮子的两前腿,是它力量之一部份,如今消失了。进一步讲象人一样,又得了人心,兽和人心是不相称的,这里反映了两点:一是说明了它的凶猛变成了纤弱,这在巴比伦短短的七十年当中也确实证明了它的力量很快就被削弱了;二是可以体会到,巴比伦王尼布甲尼撒由于上帝的管教,以及藉着先知但以理给他的开导,他最后能够悔改,这在圣经里是一个非常显著的一个例子。从刚愎自用、性情凶暴残忍的君王,最后变得谦卑,在万王之王面前跪拜、颂赞他、承认他的名。所以从这方面来看,也可以说表示着巴比伦最强大的,作王时间最长的尼布甲尼撒的一个转变。同样,引伸来说,狮子在表明了它的威武这一方面时,圣经也曾有几次是形容基督是犹大支派的狮子,要为他的百姓伸冤和争战。但要以狮子的凶暴、残忍这一方面来讲,圣经却形容撒但,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。所以从这方面去体会也很有意思。同样的,“鹰”在圣经里面既代表了上帝百姓的光景和他们从上帝那得着力量可以如鹰展翅上腾。(赛四十章第三十一节)。而在马太福音,耶稣说:“尸首在哪里,鹰也在哪里”。这里说明了鹰的凶残,象征着撒但,在耶稣复临的时候,撒但只能够与恶人的尸首为伴。巴比伦既作为上帝的工具,管教以色列,但另外一方面它也是撒但的爪牙,残杀了许多的百姓。在哈巴谷书里面,就清楚地反映了这一点,即它两方面的作用。一个国度既可以被上帝所利用,也能被撒但所驱使。

  第二个兽像熊,这是指着玛代波期帝国。圣经描述说“第二个兽旁跨而坐”,这正说明,是由玛代和波斯组成的,玛代波斯正是那样一个力气很大、走得很慢就象熊一样的国度。它与狮子的轻快形成了一个对比。这里面描述的熊并没有翅膀,玛代波斯素来以重兵著称,可以说是人海战,“口里含着三根肋骨”,被认为是指着玛代波斯战争以后,特别苦待埃及、巴比伦和吕底亚这三个地方。“有吩咐这兽的说,起来吞吃多肉”,我们知道玛代波斯的版图,远胜于巴比伦,而且依仗着它雄厚的兵力,它杀人倾城,流血遍地,所以,用“旁跨而坐”的熊来形容玛代波斯是最恰当不过的,耶利米书第五十章第九节就指出,这是一个联合的大国。

  第三个兽象是豹,这是指希腊帝国,豹的特征用在希腊的身上,尤其是用在它最著名的君王亚历山大的身上非常地恰当。因为在亚历山大的时候,他的权势正好比是豹一样一跃千丈,伸展到亚洲西面的全境,而且这里面还讲,豹有四个翅膀,比狮子的一对翅膀更加倍,我们中国话说“兵贵如神速”,亚历法山大的军队进军时是空前地快疾,亚历山大在公元前三百三十四年春天,率领了三万五千个步兵攻打玛代波斯,在公元前三百三十一年,就把玛代波斯毁灭了,他继续东征,一直打到印度的边界,历史家说他半年之内行军一万五千多公里。亚里山大的用兵神速,是军事历史上有口皆碑的,但是他也离不开豹的那种残忍的本性,但以理第七章第六节说“这兽有四个头,又得了权柄”。但亚里山大所创建的帝国,由于他盛年早死而分裂。他能够攻克身外的敌人,却不能制服他内在的敌人,终因为追求好色、酗酒,在远征印度的时候,就死于热病。他死时候,只有三十二、三岁。太子太小不能接位,结果他的国度就四分五裂,希腊本来有三十六个省,每一个省都有一个总督,他死了以后,军阀割据,经过十五年的混战,结果就分裂成四个国度;他的部下喀散德在西边,得了希腊和马其顿;利西马克在北边,就得了小亚细亚和他雷斯;多利曼在南边,就得了埃及和迦南;西路库在东边,就得了巴比伦和亚述里亚。这就成了四马分肥。四个巨头,这也就是应验圣经所讲到的这个豹有四个头。

  第四个兽象是怪兽,这是指罗马帝国。第七章第七节,先知说:“见第四个兽,甚是可怕,极其强壮,大有力量,有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏”,这个和第二章的铁腿,践踏,镇压是完全符合的。罗马就是这样一个铁血的国家。希腊在公元前三百三十一年战胜了玛代波斯,但是它自己却在公元前一百六十八年被新兴崛起在历史舞台上的力量罗马所取代,他们形成了一个空前强大的帝国,就是罗马帝国。直到今天人们对它并不感到陌生。总之,四个大国是在战火中诞生,当然也夺取了很多人的生命,唯有基督的国,是以爱为旗帜,以公义为根基。

  第二部分:小角和它的特征。从历史上我们看到,小角和它的特征都应验在罗马教皇身上。但以理书第七章第八节,先知说:“我正观看这些角”,就是指刚才看到的第四个怪兽,头上有十个角,就是说罗马在公元后四百七十六年时,先后被十个蛮族瓜分,所以原来的罗马版图,也就是西欧、南欧,也包括非洲的一部分肢离破碎。这些我们上次已经提过,这些蛮族其实从公元后三百五十一年开始就已经入侵和瓜分罗马的国土,一直到公元后四百七十六年,罗马国的最后一部分国土被蛮族取得,这样就先后形成了今天的英国,就是盎克罗撒克逊民族,法兰克就是今天的法国,阿勒曼尼就是今天的德国,伦巴底就是奥地利国,布根地就是现在瑞士,西戛德就是今天的西班牙,遂维就是今天的葡萄牙,东戛德就是意大利东北部,黑入莱就是意大利的本土,还有凡大勒,就是非洲的北部,但在第八节,先知说:“我正观看这些角,见其中又长起一个小角,先前的角中有三角在这角前,连根被他拔出来,这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话”。先知但以理说:“我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶”,他就找到一位天使,要求讲解特别是关于第四个兽,为什么这个兽与其它的兽大不相同?天使除了告诉他,这四个大兽就是四个王将要在世界上兴起,然后至高者的圣民必要得国享受,直到永永远远。这是一个总的概括。这以后先知说我要知道第四兽的真情,就是关于十角和这个小角,天使解释说,那十角就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制服三王,他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法,圣民必交付在他手一载、二载、半载。在天使解释及先知将异象中小角和它的特征提述了出来。小角是指着什么讲的呢?十四到十六世纪的宗教改革家和十九世纪的复临运动的领袖,都一致指出,这是指中世纪的罗马天主教势力,虽然有些过去派的或者是将来派的注释讲,说这个小角是指着希腊王亚里山大过后所分裂的四个国家当中的一个叙利亚,其中有个王叫做安提阿可·以比法内斯讲的,但从圣经的许多预言和历史的考证,这种看法是很难确立的。

  我们现在就从圣经以及历史的事实来看一看,这个小角是怎样十分恰当地应验在中世纪的罗马教权身上。先讲到,他是王,但却和别的王不一样,为什么这样描述它呢?因为教皇说自己是中世纪的皇上皇,这是第一点;第二点它发生的地点,是在十个角也就是这十个国家的疆域之内。那么,我们知道教权势力的中心就是在意大利,而第三发生年代是要在罗马分成十个国家以后,所以是应该在公元四百七十六年以后,但又是在三个角被拔出之前,所以这就限定了它的界限,在这一点上,如果套用在叙利亚的安提阿可身上显然是不符合事实的。更具体讲就是小角的出现最早不会早于公元后四百七十六年,最晚不会晚于分元后五百三十八年。第四点圣经说:“又长起一个小角”,这很清楚,这个小角渐渐地强大的,如果我们研究教权的发展史,就知道确实如此,小角是由小而大。第五个特征是,它的权势要高过一切别的国,没有任何一个国家,哪怕是叙利亚王,他只是统治小小的一部分罗马国土,但唯有教皇的权势,在中世纪是最强大、最旺盛的。第六个特点呢?是这个国要拔去先前的三个角,我们从历史上看到,从罗马帝国分裂成的十个国家当中,其中有三族,他们当时是接受叫“阿利乌斯派”的教义,这个教派被认为是异端。结果,这三个族就妨碍了罗马教皇的兴起,在这种情况下,罗马主教就驱使这三族人彼此交战,其中有一族叫“黑入莱”在公元后四百九十三年先灭亡了,以后罗马主教又藉着东罗马皇帝的势力,消灭了其余的两族,一族叫作凡大勒,另一派叫作“东戛德人”,在东罗马皇帝遮司替尼安手下的著名大将贝尼撒流奉了东罗马皇帝的命令,就剿灭了凡大勒,而且又带兵转到意大利去攻打另外一派,就是信奉阿利乌斯派的戛特人,到了公元五百三十六年,这个大将就带兵进攻罗马城,但先后胜负有些反复,最后在公元后五百三十八年,这个戛德族再一次被打败,就逃走了。著名的罗马史学家,英国的吉本说:“戛德人从这次被打败以后,意大利专制的根基也就完全扫除了。”所以“黑入来,凡大勒和东戛德”三个民族灭亡以后,西罗马的大权就渐渐地归入教皇的掌握之中,教皇既有教权,又有领土,所以他不但是一个宗教上的领袖,而且是一个世俗的王。公元后五百三十八年是打掉三个小角中的最后一个,从此也开始成为教皇权势确立的一个起点。第七个特征是这个小角有人的眼目,就表它有属世的智慧。我们知道,中世纪主要的学校和学术机构,都是属于这个教权统治的。第八是“有说夸大话的口”而且圣经指出:它是向至高者,也就是向上帝说夸大的话,我们就以历代教皇的自称来讲吧,他们自称为“诸父的圣父、至大的祭司、教会的元首、上帝的代表、基督的代表、第二位上帝、主上帝教皇,甚至说他们自己是万万不能错的”,我们知道,所有这些称号原只有上帝是才配成当的,但是如今却被用在人的身上,用在必死和有罪的人的身上。第九圣经讲到“它必要折磨至高者的圣民”,而且逼迫圣民的时间是“一载、二载、半载,”也就是三年半,或者是说四十二个月,或可说是一千二百六十天,按照圣经预言的解释法,一天等于一年(民数记十四章三十四节,以西结书第四章第六节都提到了这种计算法)。圣经对小角逼迫圣民的预言,恰好符合教会的历史,这黑暗的一页,史各特所写的教会历史讲到:“有成百万的瓦典西人在法国,受到罗马教的迫害,在耶稣会成立以后的廿年,有九十万的基督徒又被杀害”。罗马所设立的异端裁判所说:“要用各种残酷的手段,在三十年内,杀死十五万基督徒”。耶里斯讲,在整个中古时期,有几千万人丧生,为着他们的信仰受到迫害。而从公元五百三十八年开始,加上一千二百六十年,就来到了公元后一千七百九十八年,教皇被法国的将军所掳,关在狱中,最后死在那里,这就形成了教会势力的没落,以及近代的民主政府的兴起。历史家称它:“中古黑暗时期”也是忠心的基督徒残遭迫害的时期。这小角的第十个特征是,它要改变上帝的节期和律法,先看它怎么改律法,在天主教教义里的“十诫”中,我们发现第二条“不可拜偶像”消失了,这样十诫不是少了一条吗,它就将原来的第十条“不可贪恋人的妻子,贪恋人的房屋,钱财,”分割为二条。从表面上看,似乎还是凑成了十条,但内容已经经过更改了。尤其显著的另外一点是,它想改变节期,在原文中,节期就是“时间”,在这里指的是教皇想更改“安息日”,今天,在天主教的诫命里面,是“当守瞻礼日”,就是守星期日,而不是圣经所讲的“当纪念安息日守为圣日”。这是经过一个漫长的时间才完成的,离经背道也是逐步发展的。它凑合了异教和世界的需要,以及突出了教皇的权势,这样一来,异教的拜太阳日就被尊重,而圣经的安息日却被曲解为:这是可恶的犹太人的节日,是一个悲哀的日子,而星期日是快乐的日子,后来又加上了说星期日是基督复活的日子,更令人惊讶的是,教皇认为,教会有权力更改这个安息日的节期,在他们教义的书里面他们认为:至于定的日期和恭敬天主的样子,这是圣教会用自己的权柄定了的,信奉这教会的人,都当尊守。“安息日”被更改为“星期日”这对一般的人来讲,他们可能是不知道有什么不同的意义,但是天主教的当局者,以及历史家却能非常清楚地证明这一点。有许多这样的专著,我们在这里就不能详细地一一介绍,但是这小角的特征是完全应验了。所有关于这个权势的性质,它兴起的时间,地点以及过程和最后它所施行的各方面的工作来看,都是确切无疑地应验在中世纪最大的权势,就是“天主教”,“罗马教”的权势身上。中世纪的基督徒为了保持自己良心、信仰、崇拜的自由,为了要传播上帝纯真的福音,以及持守上帝的诫命,他们备受艰辛,到处被追捕、告密、迫害、处死,在人看来,似乎是黑云压城,上帝在哪里?在耶稣讲的比喻当中,当时的中世纪的旷野教会,就象那穷寡妇一样,无人理会,受到藐视,权力被剥夺。但是耶稣说:上帝纵然为他的百姓忍了多时,岂不终究要为他们伸冤吗?在上帝的百姓遭受苦难的时候,正如圣经说,上帝也和他们同受苦难,有描述当时异端裁判所说:“施行了多少冤错假案,屠杀了多少无辜的、善良的男女孩童”。但是上帝公义的审判必要兴起。

  第三部分:上帝的审判要来到。先知但以理在见到了小角异象以后,第九节又说:“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。从他的面前有火,象河发出,事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万,他坐着要行审刮,案卷都展开了。那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。其余的兽,权柄都被夺去生命却仍存留,直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看,见有一位象人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄,荣耀、国度、使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的不能废去,他的国必不败坏。”明显这是一个审判的情景,说到了审判的场合,以及审判过程当中人子的显现,最后是审判的结果:人子得到权柄,荣耀和国度。当仔细读这段圣经的时候,不要误解一点,在十三节提到的,见有一位像人子的,驾着天云而来。注意这里指的并不是来到地球,而是被领到亘古常在者面前。简单地说,这是一个查案审判,就好象我们在世界的情况,一个案子先被审查,然后定罪,量刑,最后执行,所以,这里所描绘的,是查案审判的景象,这亘古常在者是父上帝,是主审官,但原文里面的宝座不是一个,而是个复数字,至少,除了天父上帝以外,还有其他人坐在宝座上,我们看到,人子就是基督,也被领到上帝面前,也参与这个审判的工作。第九节里面提到的都是形容上帝的圣洁和威严,如他的衣服洁白如雪,头如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火,审判总的分两方面:赏善、罚恶,或者是审理恶人,使无辜人的冤屈得以洗刷。我们知道在中世纪,有多多少少的圣徒,甚至世界上最优秀的人死的时候都带着臭名,比如布拉格大学校长胡斯,死的时候被戴了个尖帽子,上面写着:象魔鬼一样,他被活活地烧死在火刑柱上。启示录里面也讲到,圣徒好象不断地在问上帝:什么时候才给我们伸冤呢?活着的人也可能不断地向上帝发问:这邪恶的光景要延续到什么时候呢?在这里上帝回答了人的祷告,也满足了圣徒临死之前的心愿。当义人的罪名被洗雪,他的案子被翻过来的时候,也就是定了那些迫害他们之人的罪,上帝对那些圣徒来讲是荣耀;但是对那些作恶多端的人来讲却如烈火一样,第十节说“在他面前有火象河发出,”上帝的光耀透彻穹苍,这里说,“事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万,他坐着要行审判,案卷都展开了”。明显的,这场审判不但有主审,陪审,而且有见证和记录,千千万万执行命令的天使,就是见证人,他们在世界上记录了义人的言行,他们所受的痛苦,同时也鉴察了所有恶人的作为。在人看不见的幕后,有那服役之灵的天使,在忙碌地工作,但愿人的眼能够看到这一幕。对上帝的儿女来讲,有上帝使者的保护,有使者的鉴察,他们应当更加地仰望上帝,依靠他全能的膀臂;而对作恶的人来讲,我们知道,在暗中有天使鉴察他们的一切在隐蔽的黑夜所做的,或是私房话,或是一些他们认为人不知鬼不觉的事情,其实都逃不过天使的圣目和他们的记录。越到近代,我们对审判所用的工具和光景,有更加确切的了解,这就是既有证人,也有记录,圣经讲,在天上有“生命册”(路第十章第十九、廿节,启第三章第五节,但第二章第一节,来第十二章第廿三节等)。除此还有“记录册”记录义人的交谈(玛拉基书第三章第十六节),也记录人平时所讲的闲话,将来在审判的时候,句句要供出来(太第十二章第三十六、三十七节)。天使既记录人的善恶行为(传第十二章第十三、十四节),又记录人的心思意念(林前第四章第五节)。那么,受审判的对象是什么人呢?彼前第四章第十七节说:“审判要从上帝的家起首。”所以,先是上帝的百姓,上帝的儿女要受审。这听了好奇怪,既然死了的人毫无所知,或者人也不能到天上,那么怎样受审呢?圣经讲过,在约伯记第三十四章第廿三节提到“上帝审判人,不必使人到他面前,再三鉴察,因为上帝知道人心意念,何况在这里又有证人又有记录。”先审判上帝家里的人,这等人又分为二种,一种是挂名的基督徒,他们是恐惧战兢,象魔鬼那样信上帝的,他们的名字不能被录在生命册上;或者是一度相信基督,后来弃绝他,而且又不再重新回头和悔改的,他们的名字也不能被保留;更有一些是虚假的,耶稣说凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人,才能进去,其至有的人是为主传道,医病赶鬼的,耶稣说,你们这些人离开我去吧,我从来不认识你们。另外一等就是上帝忠心的儿女。他们的名要被保留在生命册上.很清楚,这次审判从上帝的家中先开始,是有必要的,而且,可以确定哪些是真正相信上帝,接受主基督耶稣,悔改自己的软弱和罪过,披戴基督之义的;而另外一些在人看来是坏人,破坏社会秩序就象保罗一度被捉拿,就象许多殉道者死的时候都是蒙上不白之冤或在捏造的罪名之下丧生的。这次审判要为他们伸冤,要为他们平反,而且要按照他们的忠心事主,他们的热忱,他们的献身给予赏赐,但除了这以外我们知道,所有的人,包括基督徒,他们有软弱,有亏欠,有罪过,他们的盼望在哪里呢?那就是在我们所读到的经文里提到:有一位象人子的,被领到这位主审者面前,主耶稣基督要承认他们,要接受他们,要替他们求情,做他们的中保,要为他们献上他自己的血,来遮盖他们的罪过,用他的义复盖在他们的身上。这就是基督徒虽然也要受审,但他们可以得到安慰,得到保障,因为他们有一位升上高天的至大的祭司,他并非不能体恤我们的软弱,他乃是我们的中保。他提示陪审的天使要主持公义,他又是我们的大祭司,慈悲为怀,接受我们的认罪、忏悔,用他的牺牲来代替我们的死亡,用他的血来涂抹我们的罪污。这就是这次查案审判的要点。审判结束以后,人子也就要脱下他的祭司的衣袍,他要得着国度、权柄和荣耀。然后这次回来,就要回到地球上了。他要迎接所有经过查案审判,名字记录在生命册上,罪恶已经藉着认罪悔改,而且藉着基督的义,被涂抹的人,把他们接到天上。就象希伯来书第十一章第七节讲:“挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,豫备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义”。当义人得救的时候,恶人的罪也自然定下了。这关键就在乎是否相信及接受基督,正象挪亚的时候,关键在于是否听了上帝的劝戒,警告和应许进入方舟,因方舟就是预表基督的救恩。

  所以,我们不要单单看到四个大兽的可怕,其实,武力并不能征服人心,唯有爱能打动人的心,唯有基督的国,才是值得响往的。另外,我们还要看到这个小角不是横行一时,而是横行多时,就是超过千年之久,但是它最终一定会被毁灭,而且先要接受审判。同样的让我们把眼光转移到天上的至圣所,转移到上帝的宝座前,让我们承认自己是两手空空无代价,唯靠主的十字架,我们的盼望在乎这位可爱的人子,这位被领到上帝面前替我们求情的人子,就是我们的大祭司,让我们的眼目仰望他,用我们的信心的手握住他的应许,而且,以他所赐的力量来走完我们今世的路程,有一天,当他再来的时候,我们就得以面对面地见他。

  我们今天讲解但以理第七章,主要是讲了三个部分的内容:就是四大兽指什么?小角代表什么?最后上帝的审判和国度什么时候来到?求主能够使我们相信他、接受他、爱他。使我们天天生活在他里面,在他来临之时,能安然见主。

 





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