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(四)灵界的异象一:公山羊、公绵羊和小角

  • 望潮牧师
  • 2017-04-21 11:26:09
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  (四)灵界的异象一:公山羊、公绵羊和小角

  经文:但以理书第八章、但以理书第九章

  引:但以理先知作为一个被掳去巴比伦的人,他是多么响往着能够得着真正的释放,不但他自己,包括他那整个苦难深重的民族都能够得着解放啊!他作为一个上帝的先知,他是多么渴望着能够向那些眼巴巴地等待光明异象的人,传达上帝的启示,他们快要从被掳之地归回啊。但是第七章结束的时候,当天使向他讲明了四个怪兽和其中的小角,讲到了最终上帝的圣民一定要得国后,一但他知道上帝的百姓仍要在漫长的岁月中受苦难的时候,但以理便甚惊慌,脸色也改变了,他却将那事存记在心。两年以后,在伯沙撒王在位第三年,有异象再次显于但以理,天上有新的,进一步的启示给予但以理,这就是但以理书第八章关于公绵羊和公山羊,以及小角的预言。再次把小角作了进一步的阐述,特别是讲出了“到二千三百日,圣所就必洁净”这个重大的预言和启示。如果我们说但以理书第二章是启示给一个君王,着重是讲世界帝国兴衰的历史,而且是以一个巨大的偶像的形式出现的话,那么第七章就是上帝显现给先知所看的。虽然也同样描述了四大帝国,直到基督复临的历史,但重点是讲属灵的历史,可以说是教会的历史,是上帝子民经历的历史,而且显给先知眼中看的,是四个野兽,要逼迫、残害上帝的圣民。

  到了第八章,重点是讲述到圣所,讲到上帝的子民在经过苦难逼迫以后的复兴,讲到上帝的百姓,他们的冤屈得到洗雪,上帝在地上被人践踏的圣所要得到洁净,为此,它所出现的形象既不象第二章所出现的巨人或是偶像,也不象第七章中所出现的野兽怪兽的样子,而是用了羊的形象,它分别提到了公绵羊和公山羊,可以说,这是属于灵界的一个异像,它着重讲到圣所的活动和工作,至于圣所是什么呢?什么时候得以洁净呢?到了二千三百日圣所就被洁净,是意味着什么呢?这是我们今天主要研究的几个问题,但在我们着手研究之前,先按着但以理书第八章的秩序,简单地先提到公绵羊和公山羊的异象。

  见异象的时间、地点和背景。但以理说,他见这异象,是在后巴比伦王,也就是伯沙撒王第三年,现在考古学研究出来的资料显示,伯沙撒是和他的父亲拿波尼度曾一起做王一个时期,所以,伯沙撒第三年最早是在公元前五百四十八年,第八章第二节告诉我们,但以理见这异象是在以拦省的书珊城中,也就是王宫当中,但异象出现的地理背景是在乌莱河边。王宫往往使人成为一个眼光短浅,追求世俗享受的人,但这一切却不能改变但以理先知,因为他把上帝放在他的心目当中,把他的百姓放在他的心目当中,他虽然身在地上的王宫,心却常常记念着天上神的话语。当时的背景,先知的年龄已经八十岁,他看到那不可一世的尼布甲尼撒王已经离开了世界,但得以告慰的是,上帝藉着但以理终于使这位世界的君王悔改了,但他也看到,巴比伦在迅速地衰弱下去。而圣经另外的预言讲到“耶路撒冷荒凉的年数以七十年为满”。(耶25:11,12;29:10)也就是说,自己的民族和国家复兴的日子快要来到,我们可以想象对一个年老的,漂流在异国他乡的,身在曹营心在汉的上帝的使者但以理讲,在苦难仍旧深重,但是曙光已经来临的时刻是多么百感交集啊!就在此时此刻但以理见到了这个异象。

  一、“公绵羊”和“公山羊”代表玛代波斯和希腊。第八章第三节讲道:“我举目观看,见有双角的公绵羊站在河边,两角都高,这角高过那角,更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住,也没有能救护脱离它手的,但它任意而行、自高自大。”第五节“我正思想的时候,见有一只公山羊从西而来,遍行全地,脚不沾尘,这山羊两眼当中有一非常的角,它往我所看见站在河边,有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向他直闯。我见公山羊就近公绵羊、向它发烈怒、抵触它,折断它的两角,绵羊就在它面前站立不住,它将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离它手的,这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了,又在角根上向天的四方,长出四个非常的角来。”这两个“公绵羊”,“公山羊”指着什么呢?天使解释说,第八章第廿节:“你所看见双角的公绵羊,就是玛代波斯王,那公山羊就是希腊王,两角当中的大角,就是头一王,”所以天使为了不要让先知误介,因为以前两个异象都是从巴比伦开始的,金头和狮子的兽像都是指巴比伦。但这次这公绵羊是指着玛代波斯,当然这也是很好理解的,因为伯沙撒已经是末代的王,巴比伦的大好时期早已过去,已经来到了它历史的末页,在对待耶路撒冷的圣所上,巴比伦只是完成倾覆和毁灭,上帝藉此达到管教以色列百姓的作用,但在兴建地上圣所这件事上,却和玛代波斯有关。在公绵羊头上特别强调,它有两个角,我们以前讲过:角是代表着权力,代表着王或是国家,这里说两角都高,但是一个角高于另外一个角,而更高的是后长的,这完全应验了历史,首先玛代波斯是一个联合的大国,第二在形成玛代波斯的时候,历史告诉我们,波斯原来属于玛代,但是波斯兴起了古列王征服了玛代,这正应验了圣经所讲的,后起的却高过先前的。也就是波斯强过玛代,但最终联合成一个大国(耶利米书第五十章第九节)。在但以理书第七章里面将它形容为一个旁跨而坐的熊,这里却以绵羊的形象出现,我们从圣经知道,圣殿和圣城的重建都是在玛代波斯的年代里完成的,在古列王的命令,大利乌的命令,以及亚达薛西的命令之下所造成的,我们在以斯拉记,以西结书以及先知哈该和撒迦利亚书中可以看到这样的记录。所以在世界的事务中,玛代波斯是一个残忍的、吞吃多肉的,馋嘴的熊。但是在对待上帝百姓上,按照圣经的预言,古列成为上帝的仆人,他不管出于什么原因,总是同情并释放了被掳的人回归故国,重建圣城。使圣殿从此再有献祭以及各种的事奉,而且应许耶路撒冷成为一个自治的城,给他们一定的行政、司法权,也免收税赋。玛代波斯的王冠上,也是用绵羊作为记号的,而且在石柱上,有很多这样的雕刻,用绵羊来形容玛代波斯,是非常的确切,而且,这里所讲到的发展的方向,也是符合玛代波斯在发展和成长的过程当中,发展和经历的,向西、向北、向南,指着它沿着巴比伦的边界,向西进攻到地中海,毁灭当时的吕底亚国,然后又北上征服了小亚细亚一带的地方,最后挥军南下,征服了巴比伦和埃及。作为属世的君王,都免不了这条规律,就是兵多势大,就心意骄傲,这里说“它任意而行,自高自大。”但廿一节天使讲到那公山羊呢?就是希腊王。所以第五节说到“见有一只公山羊从西而来,希腊是在玛代波斯的西面,遍行全地,脚不沾尘”,这可以想象,行军的飞速和发展的迅猛,两眼当中有一非常的角,这大角按天使解释这是指希腊的第一个王,也就是最出众的亚历山大王,因为他的父亲腓力是马其顿王,而希腊帝国统一天下的是亚里山大。它就近公绵羊向它发烈怒,抵触它,折断它的两角,绵羊在他面前站立不住,历史告诉我们:玛代波斯和希腊曾经有三大战役,但是玛代波斯都失败了,甚至在第二次战役中波斯王大利乌的母亲和妻子都被掳,而王本人却得以幸免,两次求和,但都被拒绝,理由是:天无二日,地无二王,这就是在依苏山峡进行的战争,到了第三次也就是在阿皮拉平原,波斯就彻底地崩溃,希腊就崛起在历史的舞台上取代了玛代波斯,这是在公元前三百三十一年。威武一时的亚力山大却是一个短命鬼,几乎没有一个合适的人能够接位,所以在不到廿年间,他手下的四名大将就各据一方,我们上次已经提过,这些事情的发生,完全应验了预言所讲的。预言到这里为止,似乎并没有新的突破,只是转换了一个形象,使我们对以后出现的内容可以衔接,那就是不用大兽,而是用公绵羊和公山羊,因为这章的异象特别和上帝的圣殿,上帝的圣民有关,也是与玛代波斯,希腊善待以色列人有关,并结合他们的民族喜欢用公绵羊和公山羊的表号有关。

  但以理书第八章的小角罗马帝国和罗马教,第七章里面已经清楚提到一个小角,我们知道,这是罗马帝国分裂以后所出现的,也就是继承罗马帝国的罗马教的权势,特别是执掌着中古时期大权的权势,而但以理书第八章,也提到了小角,这个小角和第七章的小角有什么不同呢?但以理书第八章第九节说:四角之中有一角长出一个小角,向南,向东,向荣美之地渐渐成为强大,他渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏,并且他自高自大,以为高及天象之君,除掉常献给君的燔祭,毁坏君的圣所。因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付他,他将真理抛在地上,任意而行,无不顺利,我听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者说:这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象要到几时才应验呢?他对我说,到二千三百日圣所就必洁净。在第二十二节,天使讲到了被折断的大角,就是亚历山大死了以后,至于那折断的角,在其根上又长出四角,这四角就是四国,必从这国里兴起,但权力都不及它。我们上面已讲到,而廿三节又讲到:这四国末时,犯法的人罪恶满盈,必有一王兴起,面貌凶恶能用双关的诈语。他的权柄必大、却不是因自己的能力,他必行非常的毁灭,事情顺利,任意而行,又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计,心里自高自大,在人坦然无备的时候,毁灭多人,又要站起来攻击万君之君、至终却非因人手而灭亡。天使为先知解释了公绵羊,公绵羊是指着玛代波斯、希腊,但是天使并没有讲,这个小角是指着什么,当然,我们顺着但以理书第二章、第七章的预言,以及看当时整个的世界历史,我们应当说,这小角是指着罗马帝国和继承它的罗马天主教讲的,因为,罗马和罗马天主教曾用两种不同的形式来迫害上帝的圣民。当然,尤其以罗马教更为惨重。第七章、第八章关于小角的形象既不一样,思路和脉络也有所不同,所以在第七章中的第四个怪兽是指着罗马帝国,而在这以后它所分裂的十角,十角当中长出了一角是指着罗马教;但在第八章里面,就把罗马帝国和罗马教都比喻成这个小角,当然他的重点还是讲到罗马教。我们比较第七章的小角和第八章的小角,就能发现有许多相同之处;第七章第八节提到这小角说:“有口说夸大的话”,第八章第25节说他“能用双关的诈语”;第七章第廿节讲:“形状强横,”第八章第廿三形容说他“面貌凶恶”;第七章第25节讲它必向至高者说夸大的话,而第八章第十一节讲它“以为高及天象之君”;第七章廿五节讲它“必折磨至高者的圣民”,第八章第廿四节讲它“必毁灭有能力的和圣民”;第七章第廿五节说这“小角必想改变节期和律法”,第八章第十二节说这小角“将真理抛在地上”,而且他们的结局也是一样的。

  正因为第七章和第八章所用的形象不同,而小角所涵盖的也多少有点不同,因此,有人就强调说,这小角是指着公元前一百七十六年到一百六十五年的叙利亚王,安提阿哥·以比法内斯讲的,但是我们如果仔细察考历史和圣经里所讲的,我们就会发现,这种看法是错误的,因为首先我们看到,叙利亚王本身不是在四个小角当中另外长出来的角,因为他本身是希腊分裂后形成的四个国之一,再说他是继承他的父王,并不是渐渐长大的,而就算他强大,也根本比不上玛代波斯或希腊,再说他发展的方向,也不是向东,向南,更重要的是,他和世界末后的事是无关的,因为叙利亚王朝早已就过去了。而绵羊、山羊的角,都是指着国度来讲的,所以,这里的小角不能单单指着一个王来说,再说圣经第七、第八章的小角,他的毁灭都非因人的手所毁灭的。至于安提阿哥,他当然不是这样。与此相反,如果把这小角所有的特色去应用在罗马以及继承罗马帝国的罗马教权势力上,那就完全相符合。在第八章里面再度以小角形式出现,更是令人关注这个末后的重要角色,因为在第二、第七章里面,没有重复的表象。而第七、第八章里面,用相同的词句,又两次提到,表明需要人更加去了解,认识和关注他的活动,发展和结局。

  那么这个小角主要的不法行为有哪些呢?如果说圣殿、圣城,圣民在玛代波斯、希腊的统治下一度有过复兴,恢复、甚至重建,那么在罗马的手下、圣殿、圣城、圣民,甚至于天下之大君,耶稣基督也都遭到罗马的镇压和残害,特别包括耶稣以后成立的教会和上帝纯真的子民,也在它的攻击之列。。我们上面已经讲过,这章的历史主要和圣所有关,和属灵的事务有关,所以这里侧重讲的是小角的不法的行为。

  第一是“高及天象,将些天象和星宿抛落在地”。天象和军旅在原文中是一个字,在预言的表号中指着主的圣民来讲的,而星呢是代表教会的领袖(启示录第一章第廿节)。事实上,天使在但以理第八章第廿四节也讲到了,他必行非常的毁灭,毁灭有能力的和圣民。第二“天象之君”是指着基督讲的。我们可以查看圣经帖后2:3,4;书5:13-15。

  这小角的第三点不法行为是:除掉常献的燔祭。“燔祭”这两个字在原文是没有的,除掉那些常献的祭,也就是指着每天献的香,陈设饼,每天的燔祭和素祭这几个方面。这些可以参看出29:38,39,42;30:7-8;民4:7,16;尼10:33。

  关于罗马教,在耶稣以外设立中保的情况,比如说以马利亚为中保,这就是把神的工作转移到人的身上;他们还把神在天上的工作移到地上,比如在地上举行弥撒祭,又提倡苦修行善,建造神龛和做祭坛,人在暗室向神父忏悔等等。所有这些都是除掉常献给上帝的祭,就是不以耶稣为中保,以及取代他为我们献上的他的义,他的血,他的功劳。罗马教行的那一套,就等于是毁坏了君的圣所,同时把真理践踏在地上。

  这小角如此横行竟有一千多年之久,而且看来很顺利,但所有这些都是在上帝的预言之中,关键处是罗马要么把耶稣钉在十字架上,而且还迫害早期的基督徒,或者呢,就用另外一种在地上取代耶稣地位的方式。他们将人为的遗传和异教的事物混杂在一起。结果,这些也同样应验了预言所讲的:“除掉常献,上帝的祭,以及毁坏君的圣所”。

  小结:今天又讲了但八章的公绵羊,公山羊的异像,也就是有关历史上玛代波斯和希腊的预言。但特别着重,由公山羊(希腊)分成四国中又长出的一个小角。它揉和了七章小角的特色,既指卤罗马帝国,也指继承罗马的天主教权,在历史上应验得丝毫不爽。而整章底下另一重要启示就是关于“到2300日圣所就必洁净”的预言。上帝要人殷勤查考圣经,并将眼目仰望上帝的引导,先求他的国和他的义。

 





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