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证道法 (四)讲章的结构

  • 望潮牧师
  • 2017-04-21 13:29:55
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经文:林前12:12-26;

     引:一个有生命的人,他四肢百体有不同的功能。虽有功能殊异的不同肢体,但仍然是属于一个身体,各个肢体又都是彼此搭配,显出身体的健全,丰美。缺少了一部分,就影响了整体。一篇讲章也是一样,它有不同的组成部分。一般不外乎一是小引或者是一个开头,然后来到主题部分,即主要的内容,然后会有一个结论,那怕主体部分最重要,但是每一部分都有它相对的重要。也像一座房子,既有根基,又有栋梁和围墙,也有上盖屋顶,就结构来说,至少是这样。根基好比是结论,屋顶好比是引论,至于剩下的部分,也是主体部分,有柱子、有围墙、有门窗,这都好比是本论当中的各个部分。

     今天我们要讲讲章的结构,第一先看一看是否需要讲章?第二,有讲章,有个好的结构有什么作用?第三,我们就引论、本论和结论中的本论,先作一个总体的介绍。

     I、论到对讲章的态度,即是否需要讲章,在传道人当中,大致上不外乎这三种:第一种,就是逐字逐句的把要讲的写下来,到了讲台上就去宣读。这在初次传道的人当中,经常是这样,或者是用别的语言讲道的时候,也往往会出现这个现象。它的好处是明显的,因为经过你写,你就有一定的范围,而且写好以后,你一定会仔细的看过,重新修改加以整理使得至少是思路比较明确。还有呢?一般来说,你讲的时候不会超过时间。因为一切都已经定下,不容易开无轨电车,想到那里讲到那里,或者任意加以发挥。这是它明显的长处。有些教会和有些有经验的传道人,也会采用这个方式,但它的缺点呢?它比较僵化、比较固定,感情不容易自然的流露。如果在讲章上要附加一些注意点,要加强某些,在某个段落作那些手势会显得很矫揉造作,不生动活泼,不自然流利。而且还有一个缺点,就是当你注意读稿子的时候,你和会众目光的接触,就会很少,不容易有一种心灵的回应。然而这对那些已习惯使用这种方式的传道人,有经验的传道人,他也能够讲得很成功。因为经过这样的书写,内容在他的心中已经十分的熟悉,特别在讲论某些很关键的问题,或者需要很精炼,确切的言词来表达的思想,这个仍不失为一种好的方法。而对那些登台感觉到慌乱、没有经验的新的传道弟兄姐妹,在开始的阶段也不必放弃这种写出讲章的做法。但是有一点情况也是要防止的,千万不要养成依靠讲章才能讲道的习惯。因这样会使人讲道的才能得不到操练,而且日益废退。主所重用的使女怀爱伦提到:

  “有些传道人在预备他们的讲题之时,逐层逐节安排精密,以致毫无余地可供主领导他们的心思。他们把每一点都注定了,象刻成的印板一样。而在讲话的时候似乎是不能离开所定的计划。这真是一桩严重的错误,若这样行,必使传道人心思狭窄,缺乏属灵的生命及精力,……

     传道人若觉得自己不能变动所预定的讲论,则其效力也不过是与读一篇讲章相差无几。拘泥形式而毫无生气的讲论,缺乏圣灵活泼蓬勃的能力;养成了这种讲论的习惯,足可破坏传道人的效用及能干。”(传道良助 165 页)

  第二种,有的人根本不用讲章,这里面又有几种情况。第一种,可能是非常有恩赐的,又已经是深思熟虑富有属灵及人生经验,所谓有出口成章这种恩赐的人。这不等于他没有腹稿,也不等于没有主题思想。只是他不用任何的文字表达出来而已,但除非确有这方面的恩赐和经验外,不要做这尝试。第二等人,就是比较倾向于灵恩派的人,一个他们并不十分重视讲道这件事。第二他们上台之前,也不觉得需要作什么准备。只是说圣灵指点他讲什么,他就讲什么,有些人,甚至上台把圣经随意一翻,手指一点,点到那里就讲那里。以为这是圣灵的感动。这个多半是不正确的。而且是有害的。首先上帝也并不赐福给那些不勤劳的人。其次,圣灵的感动也离不开圣经的本身。而圣经本身是圣灵所默示的,它不会与之矛盾,但如果不考虑听众的需要,而信口开河,随意讲论这并不能造就人,甚至于会引人走入岐途。例外是有的,有些神的仆人有这样的经验,他准备好了讲章,但是,他或者发现当时情况有变,或者有个特殊的需要突然的出现在他眼前,或者是有圣灵极清楚的指示或者带领,使他改变了他的讲章,或者把某些部分拿掉,加上某些部分,或者强调某些部分,这可能是常有的事情。但这不等于说,人无需准备,连思想、心灵的准备都没有。就可以随意的登台、随意的讲论。上帝的道是严肃的,神的讲台是圣洁的。所以如果有这样的一种认识,我们说,应当考虑改变。

  第三种,也就是一般的情况下,最经常使用的一种,就是写好讲道的大纲。既不是逐字逐句的写出来,又不是一点都没有准备,或是像有些所谓的开口秀,说到那里,讲到那里。想到那里,讲到那里。这样写提纲的好处,就是既有思路,秩序,结构,但是又有灵活性,生动性以及在讲道的时候,给圣灵留下更多工作的余地。这在传道人中间,也往往有这种经验。在你讲论的时候,某些思想,甚至于字句,是在你思考讲章的过程当中,没有出现或者没有这么深刻、活泼地出现的。但在你按照你的讲章的大纲段落讲下来时,好象电光一闪、好象灵光一现,使你讲出那些更生动、更活泼、更真切的一些话语来,这是常有的经历。这个好处当然在一个非常繁忙的传道人讲来,从某方面讲他的时间可以节省一点。但这丝毫不意味着他准备的过程可以少一些,另外这对日后你要出版或者发表你的讲章,当然就有一定的损失。这不像把讲章整个写出来那么现成。

     大致上可以这样讲。一个非常成熟、老练的传道人,可以采用三种方式中的任何一种。新的传道人,以第一种和第三种,即把讲章写出,或者写一个大纲比较合适。对一般的传道人,第三种方式最为常用,可能也最恰当。至于第二种,那怕是最有把握的传道人,也最好少用。至于那些毫不准备,又假借圣灵感动就上台随意发挥的人。往往得不着讲道应有的好的效果,甚至于误导和错解上帝的话语。

     II,讲章的好处。这里所说的讲章包括全部写出来,或者是写大纲、段落大意。第一,你经过慎重的准备,不论是大纲或者全文。你至少知道你要讲什么?以及你为什么要这样讲?这是非常重要的。如果这两点你不清楚,真是在捕风捉影,对着空气在打拳,或者是无定向的在奔跑,不会成就什么。第二,相反你有了讲章,你就有系统。你知道什么先讲,什么后讲。讲的人有秩序,听的人也就能够跟着你。虽然,难免仍有点折扣。但是,你如果自己是在五里云雾当中,那么下面就更是丈二和尚摸不着头脑了。你要到一个目的地去,你可能先要肯定并知道先上那一条路,再转那一条街,最后才会到达目的地。否则的话,一出门就到处乱找,怎么能指望最后会到达你所要去的地方呢?紧接着,正因为你讲章有秩序,就帮助你自己的记忆,既不会有临场慌,也不会把要点遗漏或者疏忽。一个好的讲章,一个合理的结构,非但使你的思想清晰而且使你的感情能够发挥。讲道既是一个心灵的交通,又是一个智力的鉴赏,而且还是感情的贯注。你对神的感情,对神的话语的感情,你对听众的感情都借此自然的流露出来。由于以上几点,既知道所要讲的,又能够很系统地讲,而且又记得你所要讲的,再加上了你的感情在支持,发挥你所要讲的。那么,你心里面就有了把握。而走上讲台之前,有把握这是非常重要的。所以我们说,有讲章,又有好的结构非常重要。否则,那怕你有一个好的主题思想,也选择了合适的经文,甚至有一个很吸引人的题目。但如果没一个好的结构的讲章。等于是你看到一个建筑,那怕下面的根基,造得很好,但如果你的栋梁竖得歪歪斜斜,门窗颠颠倒倒,围墙凹进凸出。真是令人忧虑和感叹。

     III,最后,就是形成讲章的主题部分。我们说,就一般讲,讲章不外乎:引论,然后进入到本论,最后到结论。本论,或者就是主体的部分,主要的内容。如果说,一篇讲道用三十分钟,那这一部分至少占二十分钟,甚至到二十五分钟。如果写出来是五百个字一页,十页的话,它要占去八页的篇幅。所以,就它的分量来讲,甚至可看作讲章当中最重要的部分。我们怎么才能够构成这个主体部分,或者怎么样才能很好地去形成它呢?这又有很多不同的方法,主要看你讲什么。如果是一节经文,或一章,或者一卷书,它形式上都可能有不同。另外,也看你讲的内容,是故事还是诗歌,是预言还是教训,都会有不同。我们这里只讲它在主体部分的分段,一般认为三段是比较最合适。你如果只讲一段,那也无所谓统一,也无所谓有进展,也无所谓有均匀,可以说是一统天下。两段呢?以心里上常常有一种单薄的感觉。但四段、五段、六段呢,又有太繁复的,不容易集中的感觉。所以,一般认为三段是比较合适,但这并不是固定的,这并不是一成不变的。就像我们上面所讲,得根据不同的内容,不同的方法。是用解经还是用注释圣经来讲道,并结合实际的需要来决定。但通常的思想规律是认为三段比较适切。但两段,四段也不是不可以的。

  下面讲一讲怎么样才是一个比较好的结构。就以三段来说吧,既然有三段。我们以前讲过,一篇讲道只能有一个主题思想,一个中心。不能有多头,或者是不能有二、三个中心,所以,首先要考虑的就是可以讲三段,但是必须要统一在一个中心,一个思想里面。每一个段落,都要和主题有关,都要联系到主题,或者是从主题引伸出来。第二,就是这三段里面,本身也必须要有联系,免得有一种隔裂的感觉。人家听了你第一段,而你第二段跟第一段之间,毫无联系的话,人家以为你又另开辟一个天地,第三方面值得注意的是,如果是三段的话,三段相对的讲要比较匀称。不能是虎头蛇尾,或者是说下身庞大,意思就是说,不能第一段讲述十五分钟,第二段讲五分钟,第三段讲二分钟,一分钟,因为时间不够了。反之也一样。或者是像鸡蛋一样,中间突出,两头尖。第一段讲没几句,第二大段讲长篇大论,最后第三段草草了之,几句话。这都不够匀称。匀称,非但是美。匀称,而且保持平衡,使每一点都几乎有相同的分量落在人的心思上。但话要讲回来,这又不等于是绝对的平均,不可能有一些变化,适当的变化是可以的。第四点,更重要的是,如果是三段的话,它内在之间一定要有一种进展。既不能开倒车,讲到第二点又回到第一点,也不能兜圈子,也不能停止不前,原地踏步,而是要往前走。所以,一直要有进行的感觉。非但是流动的感觉,而且是朝前进的感觉。这样你就把听众的思想也一直往前带。如果是团团转,说不定听众的思想也团团转。你如果老是往后退,说不定听众也会跟着你往后退,甚至就离开你。所以,我们要一步,一步的把思想推向高潮,把听众带着往前走。另外,在三个大的段落之下,当然还可以在每一段落之下,分成小的段落,或者分成几点意思。但原则也跟这个大的段落相仿。我们举些例子:如果依圣经的故事题材来讲。就比如说,雅各以红豆汤买了以扫长子名份这段故事来讲。往往第一,可以把这个故事的情节和内容叙述一下,把当时的背景交待一下,把长子名份是什么?有什么重要?解释一下。第二段,就可以讲一讲这段故事在当时的意义。雅各怎么来看长子的名份?以扫怎么看长子的名份?他的父母又怎么对待这个长子权的问题?都反映了什么?而第三段呢?就可以讲一讲长子名份,以及这段故事对今天的基督徒,有什么意义?是不是也为一点眼前的利益,而轻看做基督徒的一种光荣和责任。像以扫那样轻视?还是像雅各那样想往、爱慕崇高的职份而又不择手段呢?第三,今天的教会领袖是否能分辨上帝的旨意,不像以撒和利百加那样作出错误的安排?对这段故事,如果从长子名份这个主题来讲,可以分成三段,每三段又可以分成几个小点。比如,以新约耶稣医治瞎子巴底买这个故事来看。同样的第一段,可以讲到当时的情节以及背景,特别是有关巴底买的事情。第二段,可以讲到当时不同的反映,门徒怎么样反映?巴底买自己怎么样表现?和耶稣如何来看待的?第三,对我们今天的教训,对老底嘉教会和老底嘉教会信徒的启发有哪些方面?你们是贫穷、瞎眼、赤身像那个瞎子,那么想不想改变?

  如何改变?如果是以一节经文来讲,举一个例子,旧约弥6 :8 我们可以定这个题目:何为善?可以分作三段。就是按照圣经的自然分段。上帝已经指示你何为善。第一段就是要你行公义。第二段,好怜悯。第三段,存谦卑的心,与上帝同行。我们在每一段下面,行公义,什么才是义?义和善之间的关系,或者是提到不善就是不义,不义就产生不善。第二点,或者可以想一想,义是单单口里讲讲公义?还是要行公义才是善?第三点,(一)或者讲一讲怎么来行公义,行些什么公义?同样的第二段,好怜悯。什么是怜悯?为什么怜悯是善的组成部分?(二),是偶然有恻隐之心,还是成为一种爱好,变为第二天性,好怜悯,才是善。(三)好怜悯表现在哪里?第三点,存谦卑的心与上帝同行。怎么表现在耶稣基督的身上?我们基督徒,应当怎么样效法基督、跟随基督?这就可以带到了结论的部分。

     如果要讲,罗 12:12“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切”这节圣经,按照自然也可以分作这三段。题目或者可以定作常胜军。意思就是说,我们如果能够做到这三点,我们就能够无往而不胜。什么时刻,我们都能够靠主得胜。第一段分三点讲,第一,指望中喜乐是什么意思?(What)第二,为什么在指望中喜乐是使我们能得胜的秘诀之一?(Why) 第三,如何能够在指望中喜乐?(How)

     第二段,在患难中忍耐是什么意思?怎么样去正确理解患难和忍耐的关系?第二点意思,同样的为什么在患难中忍耐,是我们常常得胜的另一个秘诀?第三,如何能够做这一点?

     第三段祷告要恒切。什么叫恒切?是反复?还是情词迫切?第二,为什么恒切祷告,为何又是常胜的另外一个秘诀?第三,如何才能够恒切祷告?每个讲题都不要离开基督,基督是中心,无论是他的榜样或是他的教训。然后就归到基督徒如何当遵行,如何去效法基督,特别在基督复临前,末世的时候,它的重要性,在这个背景下,可以加以发挥。

     以上所提的不论是一个故事,或者是教训,不论在旧约,或者在新约,都举了一个例子。如果说,以一章圣经,比如说以诗篇第一篇来讲。我们可以用对比的方式。就不一定是三段。可以把义人和恶人作一个对比。首先,义人在这里比喻作什么?恶人在这里比喻作什么?交待了这以后。可以讲一讲,恶人现在的光景是怎么样?义人现在的光景怎么样?另外恶人将来的结果如何?义人将来的结果又如何?最后,就讲一讲,怎样才能够成为义人?有些什么表现?怎么才是恶人?恶人有什么表现?可以穿插着,怎样可以避免做恶人?最后有个结论,或者呼召我们倒底愿意选择怎么样的人生?所以,就这一章圣经的解经及要讲道的话,就似乎是分成二个主体的部分。然而两部分又是联系在一个思想上。

     而以一卷书来说,我们举新约最短的书卷之一,腓利门书来说。我们第一,不妨介绍一下当时的罗马社会、罗马制度,以及当时发生在腓利门和阿尼西母之间和保罗之间的事情,作一个交待,和说明,第二段,可以讲到在保罗写这书信时候,他自己的心情是什么?腓利门应当如何来响应?阿尼西母的心态,又是怎样?保罗之所以这样做,这样按排,这样写,有什么实际的社会意义?第三段,可以讲一讲这卷书信的中心思想是讲赦免和它属灵的预表意义。这卷书信可运用在我们今天的基督徒的社团和属灵及家庭生活当中。

  如果以释经学的方式来讲道。举一个旧约的例子,创世记第六章第八节。这里讲到,惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。第九节,挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。那么,就要逐句的,甚至逐字的要解释这些,什么叫在耶和华眼前蒙恩?在旧约当时的观念是什么?挪亚是个义人,怎么义法?如何,他才被称为义人?什么叫完全人?又怎么叫当时代的完全人?以及挪亚与上帝同行,怎么叫做与上帝同行?这些都要加以仔细的研究,并从圣经里面加以很好的阐述。

  新约方面,比如说以弗所书第二章第八到十节。如果我们讲这一段圣经:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”或者我们可用个题目说,人怎么才能够得救?这里面就要很仔细地把这两叁节圣经当中,那些主要的字和词,比如说:什么叫得救?什么叫恩?什么叫信?什么叫行为和行善?信心和行为之间的关系如何?在得救的事情上,上帝和人的关系又如何?这些都要详细的讲解清楚。其实圣经里面,真有取之不尽,用之不竭的讲章。什么时候我们更多的谦卑的学习神的话语,努力地去思考,而且接受圣灵的光照,而且不断的在生活、实践当中来发掘上帝的珍宝,那么在我们的面前,确有一个真理的海洋,也有无尽的宝藏,使我们的人生能够丰润。圣经不止我们刚才所讲的,还有很多的比喻,很多的预言,都是有其极其深刻的内容,以及丰富的营养的。它们足以喂养我们心灵的需要,使我们在信心,盼望,和爱心上逐渐的成长。另在圣经里面有许许多多的内容,特别适合于布道用。意思就是说,使那些不信的人,能够来相信,接受耶稣基督作他们个人的救主,能够认识到自己是罪人,必须要基督,能够看到上帝的大爱,他在基督里面接纳了我们,成为他的儿女。这一部分,也是除了培灵以外重要的救灵的讲章。上帝爱世人,甚到将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。这当然是永垂不朽的一个好的布道经文。新约、旧约有许许多多这样经文。让我们都来发掘这些隐藏的吗哪。能够供养自己,以及这个贫乏的世界的需要。

小结

     我们今天讲了对待讲章的三种不同反映,各种的利弊优劣以及它的适用性。第二讲了为什么要有讲章?或者是讲章的大纲?它的好处在那里?没有又会如何?第三讲了一些,构成讲章的主体部分的形式,以及从新、旧约举了些例证。总之我们不要忘记,讲道的目的是为了要荣耀上帝,能够见证上帝,也表示我们忠于上帝的话语,以及我们能够应合人灵性的需要,能够给予时代一个及时的信息和教训。那怕讲道的方式、讲章的分段,以及讲道所取经文的内容、篇幅,有所不同,但总归要能够以基督为中心,以救灵或者培灵,有的时候也可以二者兼顾,当然有主次轻重的不同为目的。但要注意,要先感动自己以及造就自己。免得我们把福音传给别人,自己反到被弃绝了。所以让我们听保罗的经验说:我斗拳,不象打空气;我奔跑,不象无定向的。我是攻克已身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了,我们讲道的时候,都要想到上帝,多想到教会和别人的需要,以及多想到造就自己。这就是走在正路上。至于在技巧上,在形式上,在书写讲章或者是大纲上,我们需要不断地学习,不断地努力,不断地追求长进。这样就能够更多的符合及达成我们上面的目的。愿主帮助我们。

问题讨论

     1、经过今天这一课,对你有什么帮助?能不能和大家分享?在哪点上澄清了一些问题?在哪一些上,有了一点提高?

  2、请你准备一个讲章的主题部分。不论是从新约或者是旧约,不论是从故事,或者是从经训都可以。试着和大家交流分享。

 





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